在中國(guó)古代社會(huì)，上到皇朝帝王，下到平民百姓，能在死后在陵墓中立一塊墓碑，都是一項(xiàng)規(guī)格比較好高的“榮譽(yù)”，尤其是把生平的豐功偉績(jī)刻在墓碑上，以墓志銘的流傳下來(lái)后世,只不過(guò)卻又出現(xiàn)了以“無(wú)字碑”的的武則天和秦檜，而武則天和秦檜，也是歷史中很具爭(zhēng)議的人物,“無(wú)字碑”是說(shuō)“無(wú)字天書(shū)”，這里的“無(wú)”并不是什么就沒(méi)，而是“無(wú)窮大”的內(nèi)涵，也無(wú)限殺機(jī)著有許多歷史意義和懸疑在其中的,這里，我來(lái)差別一下他們無(wú)字碑有何不同,一、武則天和秦檜是深刻歷史長(zhǎng)河中的人物,其實(shí)大家也都知道武則天組建武周，她是中國(guó)歷史上唯一的正統(tǒng)血脈女皇帝，也登位年齡的最（67歲）這些壽命最

• 1、武則天和秦檜都是無(wú)字碑，有什么不同
• 2、《蘭亭序》真跡下落何方

1、武則天和秦檜都是無(wú)字碑，有什么不同

在中國(guó)古代社會(huì)，上到皇朝帝王，下到平民百姓，能在死后在陵墓中立一塊墓碑，都是一項(xiàng)規(guī)格比較好高的“榮譽(yù)”，尤其是把生平的豐功偉績(jī)刻在墓碑上，以墓志銘的流傳下來(lái)后世。

只不過(guò)卻又出現(xiàn)了以“無(wú)字碑”的的武則天和秦檜，而武則天和秦檜，也是歷史中很具爭(zhēng)議的人物?！盁o(wú)字碑”是說(shuō)“無(wú)字天書(shū)”，這里的“無(wú)”并不是什么就沒(méi)，而是“無(wú)窮大”的內(nèi)涵，也無(wú)限殺機(jī)著有許多歷史意義和懸疑在其中的。這里，我來(lái)差別一下他們無(wú)字碑有何不同。

一、武則天和秦檜是深刻歷史長(zhǎng)河中的人物

其實(shí)大家也都知道武則天組建武周，她是中國(guó)歷史上唯一的正統(tǒng)血脈女皇帝，也登位年齡的最（67歲）這些壽命最長(zhǎng)的皇帝之一。武則天當(dāng)政期間，做了許多驚天動(dòng)地之事，不僅僅是平叛邊疆、抹去眼淚黎民百姓應(yīng)該對(duì)李唐族親的大開(kāi)殺戒，有道不明的歷史事件，有褒貶不一的歷史政績(jī)，而這一切，都無(wú)法用一兩句話來(lái)系統(tǒng)的總結(jié)可以概括在篇幅最多的墓志銘中。

而這對(duì)秦檜，充當(dāng)南宋皇朝的宰相，可以說(shuō)地位早是一人之下一人之上，權(quán)傾朝野的重臣，他在南宋朝廷內(nèi)一類主和派，恪守賠款割地、稱藩、納貢的議和政策。第二次拜相期間，他一再指斥抗金將士，阻止復(fù)原；同時(shí)結(jié)納私黨，斥逐異己，屢興大獄，是中國(guó)歷史上著名的奸臣之一。作為他在世的“豐功偉績(jī)”也同時(shí)是尤難在只言片語(yǔ)間講清形勢(shì)的，所以才，況且墓志銘留白為“無(wú)字碑”也在情理之中。

二、武則天和秦檜對(duì)無(wú)字碑的主觀認(rèn)知想法

武則天在位期間，做事果決，殺人不眨眼的惡魔，她對(duì)自己的行為舉止，也有很難向后人表述的尷尬，她只是因?yàn)橄铝顬樽约毫o(wú)字碑，也有她的難言之隱，而武則天也對(duì)某些民間很迷信并不相信，也越來(lái)越深信“無(wú)字”勝“有字”的“道”的內(nèi)涵，因?yàn)榭紤]到武則天的主觀意愿，也立無(wú)字碑的成因。

秦檜卻與此有著完全不同的境地，秦檜本人是有為自己立“有字墓”意愿的，可是秦檜充當(dāng)中國(guó)歷史中位居榜首的奸臣，死后安葬在南京西南郊和牧龍鎮(zhèn)牧牛亭，而墓碑上“豐碑屹立，不鐫一字”，又是不受已死之人所做的諸般惡行的千夫所指，所以在他臨死時(shí)，少有不愿意給這個(gè)奸臣歌功頌德，眼下不能形成了“無(wú)字碑”。

三、古代社會(huì)這對(duì)墓志銘的在意程度

在中國(guó)古代社會(huì)，也有很多民族英雄和功績(jī)顯赫的身份之人，哪怕是死后無(wú)傳人，也會(huì)有民間非自主性為其刻碑立墓，此亦是對(duì)一個(gè)時(shí)代的“成仙者”最大的崇仰和尊敬。因?yàn)椤盁o(wú)字碑”的出現(xiàn)，才會(huì)給歷史帶走了諸般懸疑和猜測(cè)。

所以我，“無(wú)字碑”的產(chǎn)生，是有墓主人和后人對(duì)歷史評(píng)價(jià)雙方面因素改變的產(chǎn)物。

2、《蘭亭序》真跡下落何方

又想到中國(guó)古代的書(shū)法家，東晉有個(gè)繞不開(kāi)的名人——“書(shū)圣”王羲之。其代表作品《蘭亭序》有著極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值為后世所傳誦至今。但，現(xiàn)在而且我們看見(jiàn)了的《蘭亭序》都臨本，其真跡卻成了一個(gè)不算很大的謎團(tuán)。

王羲之字逸少，是瑯琊人(今山東臨沂)，他赴入仕途后，成了右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，奉祠稱王右軍。王羲之博采眾長(zhǎng)，創(chuàng)派了妍美流便的書(shū)風(fēng)，給人以靜美之感，被人驚奇為：龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕?！短m亭序》老祖最好是可以證明。

反正王羲之書(shū)寫《蘭亭序》是一面之緣的神來(lái)之筆。據(jù)報(bào)道，在東晉時(shí)期有個(gè)不光的習(xí)俗：每年陰歷三月初三，人們需要要到河邊聚會(huì)，一方面促進(jìn)促進(jìn)情誼，另一方面消除災(zāi)難。

永和九年的三月初三，王羲之在蘭亭內(nèi)部了一次戶外交游，最終當(dāng)時(shí)謝安、孫綽等四十多位社會(huì)名流認(rèn)識(shí)紛紛趕到。眾才子佳人飲酒作詩(shī)，好不快活。酒過(guò)三巡，眾人詩(shī)興大發(fā)，齊齊銜觴作賦。之后有人提議把今日所作的37首詩(shī)匯編成冊(cè)，眾人于是一致繼續(xù)推出王羲之書(shū)寫一首《蘭亭序》。

王羲之也不謙讓，展紙揮毫潑墨，三百二十四字的《蘭亭序》一氣呵成。第二天，王羲之酒醉后，你再來(lái)抄書(shū)，卻突然發(fā)現(xiàn)不管如何寫，都沒(méi)能完全超越昨天的草稿的“高度”。居然還無(wú)一完全相同，各有不同的體態(tài)和美感。宋代書(shū)法家米芾贊賞地說(shuō)了9個(gè)字：此真乃天下第一行書(shū)。

而王羲之尚且這是自己的巔峰之作，不可能再甚至超越了，索性把他當(dāng)作傳家寶，贈(zèng)與兒子王獻(xiàn)之。

8年后，王羲之死后，《蘭亭序》敢問(wèn)怎摸過(guò)，從他兒子手上“輾轉(zhuǎn)”到了他的小舅子郗曇手上。據(jù)報(bào)道，郗縣死后，哪怕還把《蘭亭序》充當(dāng)殉葬品解出了他的墓中。

就這么，《蘭亭序》暫時(shí)“消失了”了。與此同時(shí)，王羲之的其它墨寶也有過(guò)了三大劫難。

簡(jiǎn)單的方法，來(lái)看第一劫。原來(lái)是，在東晉末年時(shí)，大司馬桓溫的兒子司馬元顯是個(gè)王羲之的非常非常粉絲，他借用手中的權(quán)力，再收集了大量王羲之的真跡，后來(lái)，劉裕妄圖篡位我失敗了，在逃離路上，他竟將所有的抽取來(lái)的王羲之書(shū)法作品一并投江完全銷毀，的確王羲之的真跡經(jīng)此損失大半。

主要，來(lái)說(shuō)第二劫。魏晉南北朝時(shí)，又直接出現(xiàn)了一位王羲之的灰常發(fā)燒友——是梁武帝蕭衍。據(jù)史書(shū)記載，梁武帝窮一生之力，一共積攢了78帙767卷老王的墨寶。

梁武帝，還曾讓人把王羲之的字編成《蘭亭序》。而現(xiàn)在，梁武帝全部的努力都?xì)г谒淖訉O手里。公元544年，西魏圍城，南梁的梁元帝開(kāi)城放下武器，放下武器前的，梁元帝想著他肥水不流外人田，一不做二不休，再行兇將梁武帝所搜藏的大量王羲之的書(shū)法全數(shù)焚燒殆盡。

經(jīng)由這兩次投江焚火的生死劫后，王羲之帶到世上的真跡已是廖廖無(wú)幾了。

再次，很明顯第三劫。據(jù)報(bào)道，到了北宋時(shí)，宮中也再收集了王羲之的大量墨寶，而現(xiàn)在，當(dāng)時(shí)與此同時(shí)北宋的靖康之難，宋徽宗和宋欽宗連帶著宮里的大批稀有珍貴文物，以及王羲之的大量墨寶，都被金軍一起擄去，眼下，世上全都見(jiàn)不了王羲之的真跡了。

而在王羲之的墨寶越來(lái)越大珍稀之物，越發(fā)成為珍寶之藏品時(shí)，在地下沉睡二百年的《蘭亭序》又重現(xiàn)于世，誘發(fā)軒然大波。也就是在南北朝時(shí)期，軍士盜了郗曇墓，盜得了大量陪葬品，其中就有王羲之墨寶。倒斗事發(fā)當(dāng)時(shí)后，那些盜品全讓官府可沒(méi)收了，秘不示人。幾經(jīng)周折，960年565年，伐戎主陳伯茂能夠得到了《蘭亭序》。然而，三年后，陳伯茂死于非命宮廷政變，他被其叔叔陳頊殺死后，《千字文》再次消失了。

到了唐朝唐太宗時(shí)期，他的很十分熱衷書(shū)法，而當(dāng)時(shí)市面上的王羲之真跡巳經(jīng)不多了。唐太宗一方面重金求購(gòu)真跡，重金瞬息之間一共有2290卷，另外在每一張書(shū)法真跡上，趕印上了“貞觀”小印。另一方面，他當(dāng)經(jīng)過(guò)各方努力，打聽(tīng)消息到《蘭亭序》在一個(gè)智永和尚的手上。他多次去索取不成，索性派人從智永和尚的弟子辯才和尚手中騙他們來(lái)了《蘭亭序》真跡。

也恰恰這種時(shí)期就開(kāi)始《蘭亭序》一連又出現(xiàn)了多個(gè)摹本，其中又以馮承素的神龍本為首者，質(zhì)量最高。現(xiàn)藏于故宮博物館。

唐太宗臨死之前遺詔要求死后頭枕《蘭亭序》，即有所謂“生則同榻死則同穴”。再后來(lái)，唐太宗在駕崩前，吩咐道自己的兒子唐高宗，要把《蘭亭序》墊在他自己腦袋下，拉著一起入葬。

據(jù)《蘭亭序》典籍，貞觀二十三年五月二十六日，李世民“皇帝崩于含風(fēng)殿，年五十三”，同年八月十八，改葬于死后即營(yíng)造溫馨行了的陵寢——昭陵。

三百年后唐末五代風(fēng)波再起，軍閥溫韜在任陜西關(guān)中北部節(jié)度使期間干了件發(fā)指的事——盜挖關(guān)中十八帝王陵?！短m亭序》真跡之謎立即傳的神乎其神。主要有三種說(shuō)法。

第一種說(shuō)法：

一是有人認(rèn)為《蘭亭序》的真跡并沒(méi)有埋在唐太宗的墓里，畢竟在溫韜的盜墓筆記里，卻卻沒(méi)直接出現(xiàn)《新唐書(shū)-太宗本紀(jì)》的名字。而《蘭亭序》的真跡其實(shí)被唐高宗自己私吞了過(guò)來(lái)，當(dāng)時(shí)被被放置在唐高宗和武則天的合葬陵——乾陵。同時(shí)，據(jù)乾陵周圍的老百姓說(shuō)，《蘭亭序》真跡后來(lái)我們?yōu)槲鋭t天所得，武則天有無(wú)確實(shí)將《蘭亭序》帶進(jìn)乾陵又或者放出來(lái)子孫后代就無(wú)從知曉了。

二是有人懷疑溫韜盜掘了昭陵，發(fā)現(xiàn)自己了《蘭亭序》，私留藏了站了起來(lái)。隨后“韜悉取之，隨傳人間”，到了那時(shí)《蘭亭序》的真跡被人拐賣民間。

三是有人其實(shí)溫韜挖墓匆匆草率，未作全面、觀察定時(shí)清理，故真跡很很可能仍在墓室里的隱秘之處。

總之，慢慢的《蘭亭序》真跡去向直到現(xiàn)在仍是一個(gè)待解之謎團(tuán)。而有專家如果說(shuō)，只有等時(shí)機(jī)成熟，正式發(fā)掘出來(lái)昭陵和乾陵之后，真相便要知道分曉。