背山面水的原則依山而建，青山綠水是人們較低憧憬的優(yōu)美環(huán)境，也是好墓地的基本原則，思想活動(dòng)在風(fēng)水學(xué)說(shuō)里的那就是“山主人丁水主財(cái)”，意思應(yīng)該是擇山，可以不令后世人丁興旺；擇水，這個(gè)可以令財(cái)源滾滾,石為山之骨，水為山之血脈，仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水,水是生命之源，山有了水才有了生命，是沒(méi)有水的山就好似沒(méi)有靈魂，因此風(fēng)水有言：有山無(wú)水休尋地，未看山時(shí)先看水,足見，“山主人丁水主財(cái)”是考察墓地風(fēng)水最作分析亦是最非常精辟的總結(jié),一些不太注重理氣的風(fēng)水理論講求藏風(fēng)聚氣，說(shuō)白：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”（《葬書》）以為水面越大，聚氣越厚，財(cái)富也就越厚,前朝后靠

• 1、怎樣選擇墓地風(fēng)水
• 2、求問(wèn)大神怎樣破壞墓地風(fēng)水呢
• 3、如何設(shè)計(jì)墓碑規(guī)格和樣式，如何選擇字體

1、怎樣選擇墓地風(fēng)水

背山面水的原則依山而建，青山綠水是人們較低憧憬的優(yōu)美環(huán)境，也是好墓地的基本原則，思想活動(dòng)在風(fēng)水學(xué)說(shuō)里的那就是“山主人丁水主財(cái)”，意思應(yīng)該是擇山，可以不令后世人丁興旺；擇水，這個(gè)可以令財(cái)源滾滾。石為山之骨，水為山之血脈，仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。水是生命之源，山有了水才有了生命，是沒(méi)有水的山就好似沒(méi)有靈魂，因此風(fēng)水有言：有山無(wú)水休尋地，未看山時(shí)先看水。足見，“山主人丁水主財(cái)”是考察墓地風(fēng)水最作分析亦是最非常精辟的總結(jié)。一些不太注重理氣的風(fēng)水理論講求藏風(fēng)聚氣，說(shuō)白：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”（《葬書》）以為水面越大，聚氣越厚，財(cái)富也就越厚。前朝后靠500左右抱的原則“左青龍右白虎，前朱雀后白虎”恐怕是人們?cè)谀沟芈犞容^比較多的話，這是風(fēng)水對(duì)墓地的周邊地形的總結(jié)，只不過(guò)應(yīng)該是四面環(huán)山，中間是一個(gè)寬敞開闊的盆地，風(fēng)水所講的“穴”就在這個(gè)盆地里，四面的山風(fēng)水上就是“砂”。這個(gè)地形在前面說(shuō)到的“葬”字上也有體現(xiàn)，那是葬字下面的“廾”（發(fā)音拱），意思是雙手端著，雙手并在一起端著，自然形成了一個(gè)中間凹陷的穴窩，古人如果說(shuō)這是一個(gè)好的葬地，因?yàn)檎f(shuō)葬字本身就體現(xiàn)了古人的殯葬觀。屈曲逶迤的原則過(guò)去的四合院，寺廟，對(duì)著大門也有影壁，現(xiàn)代人裝修的時(shí)候也比較好非常重視玄關(guān)的設(shè)計(jì)，影壁和玄關(guān)都是應(yīng)風(fēng)水而出現(xiàn)的，而不光憑是替比較好看比較漂亮。它們的作用那是避免直抵，阻擋擋住沖撞而來(lái)的煞氣。墓地要如何護(hù)住煞氣呢，風(fēng)水原理主張“直則沖”、“曲則順”，道路要曲屈，山水要蜿蜒伸展，應(yīng)該是曲曲折折。曲徑通幽不單有風(fēng)水所講的實(shí)際效果，不過(guò)還本身獨(dú)特的藝術(shù)效果，如江南的園林建筑.

2、求問(wèn)大神怎樣破壞墓地風(fēng)水呢

依山而建的原則依山伴水,青山綠水是人們較低無(wú)限向往的優(yōu)美環(huán)境,都是好墓地的基本原則,具體地在風(fēng)水學(xué)說(shuō)里的那就是“山主人丁水主財(cái)”,意思是山環(huán)水抱,可以令后世人丁興旺;擇水,這個(gè)可以令財(cái)源滾滾。石為山之骨,水為山之血脈,仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水。水是生命之源,山有了水才有了生命,就沒(méi)水的山就仿似沒(méi)有靈魂,因此風(fēng)水有言:有山無(wú)水休尋地,未看山時(shí)先看水。由此可見,“山主人丁水主財(cái)”是考察墓地風(fēng)水最簡(jiǎn)要亦是最句句精辟的總結(jié)。一些注重理氣的風(fēng)水理論講究水藏風(fēng)聚氣,所謂:“風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之”(《葬書》)懷疑水面越大,聚氣越厚,財(cái)富也就越厚。前朝后靠70左右抱的原則“左青龍右白虎,前朱雀后青龍”說(shuō)不定是人們?cè)谀沟芈犚娨埠芏嗟脑?這是風(fēng)水對(duì)墓地的周邊地形的總結(jié),事實(shí)上就是四面環(huán)山,中間是一個(gè)寬敞開闊的盆地,風(fēng)水所講的“穴”就在這種盆地里,四面的山風(fēng)水上就是“砂”。這樣的地形在前面說(shuō)到的“葬”字上也有體現(xiàn),那就是葬字下面的“廾”(發(fā)音拱),意思是雙手捧著,雙手并在一起捧著,不能形成了一個(gè)中間明顯的凹陷的穴窩,古人認(rèn)為這就是一個(gè)好的葬地,所以說(shuō)葬字本身就體現(xiàn)了古人的殯葬觀。屈伸逶迤的原則過(guò)去的四合院,寺廟,對(duì)著大門都有影壁,現(xiàn)代人裝修的時(shí)候也都很重視玄關(guān)的設(shè)計(jì),影壁和玄關(guān)大都應(yīng)風(fēng)水而才能產(chǎn)生的,而不單憑是是為好看漂亮啊。它們的作用是以免直通,能擋住硬擋沖撞而來(lái)的煞氣。墓地該如何阻擋煞氣呢,風(fēng)水原理主張“直則沖”、“曲則順”,道路要曲屈,山水要蜿蜒,那是扭扭曲曲。曲徑通幽不光有風(fēng)水所講的實(shí)際效果,而且還具備獨(dú)特的藝術(shù)效果,如江南的園林建筑.明堂開闊的原則古代有人出了名、當(dāng)了官也可以發(fā)了財(cái),人們并不一定會(huì)議論那個(gè)人祖墳的風(fēng)水,稱之為:地靈人杰。風(fēng)水認(rèn)為明堂開闊可以增加孕育人材,發(fā)展事業(yè),所以不能過(guò)分“爬山登高看水口”,還得“入穴看明堂”,明堂是指墓穴前面要有一片寬廣光滑平整的地方,明堂開闊,生氣盎然,才能前途無(wú)可限量。大于,墓地最忌設(shè)在逼窄認(rèn)知局限的山谷。

3、如何設(shè)計(jì)墓碑規(guī)格和樣式，如何選擇字體

墓碑設(shè)計(jì)

墓碑設(shè)計(jì)

墓碑藝術(shù)化，并并非說(shuō)中國(guó)比較傳統(tǒng)的墓碑就與藝術(shù)再無(wú)緣。中國(guó)民間的悠久的傳統(tǒng)墓碑，也有一些藝術(shù)裝飾造型，如浮雕、透雕、石人、飛禽走獸等，但傳統(tǒng)的墓碑更大的是用建筑的語(yǔ)言而不是用雕塑的語(yǔ)言來(lái)筑建的，如石座、石闋、石幾，欄桿、欄板、浮雕和透雕是裝飾那些個(gè)建筑構(gòu)件的，但一般說(shuō)來(lái)是主從關(guān)系于建筑的一些程式化的刻板的就沒(méi)個(gè)性的藝術(shù)形象。而非常缺乏個(gè)性，不管是什么在那里用或由誰(shuí)用都是一個(gè)面孔，莊嚴(yán)肅穆有余而發(fā)脾氣下降。人們一剛剛進(jìn)入這樣的墓地便會(huì)出現(xiàn)刻板嚴(yán)肅、單調(diào)無(wú)味和壓抑的氣氛的感覺。

雕塑這樣的藝術(shù)形式來(lái)筑起墓碑，便會(huì)使環(huán)境富足生氣，盡現(xiàn)濃郁的文化氣息，怎樣表達(dá)出對(duì)人生的理解和對(duì)生命的尊重。兩到三名逝者都有吧自己的個(gè)性，畢竟偉人應(yīng)該普通人，以及形象、性格、職業(yè)、信仰和經(jīng)歷。這些個(gè)用建筑的語(yǔ)言是不能思想感情的，而雕塑藝術(shù)語(yǔ)言和生命語(yǔ)言便都能夠很不錯(cuò)地參與溝通和轉(zhuǎn)換，每一座墓碑是一件求全部的藝術(shù)作品，是對(duì)逝者一生的再現(xiàn)、學(xué)習(xí)總結(jié)和去升華。人們徘徊流連在這樣的墓群能夠得到的是很是欣慰、感染和啟迪，而對(duì)于社會(huì)是人文文化的傳承和弘揚(yáng)國(guó)粹，是對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)。