遼代雕塑(遼代畫像石墓)

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本篇文章給大家談談遼代雕塑，以及遼代畫像石墓對應的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。陜西寶雞國墓出土的大批玉器是西周玉雕的代表性作品。西漢大型雕刻的代表作是霍去病墓的16件動物石刻。其代表性作品為雕成于高宗、武后時期的龍門石窟奉先寺石刻造像。唐代陵墓石刻群的主要部分集中于陜西關(guān)中地區(qū)，共有19位皇帝的18座陵墓和許多陪葬墓。

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本文目錄一覽：

1、遼代雕塑和同時期的宋代雕塑有什么關(guān)系？
2、中國歷朝歷代雕塑的代表性作品有哪些？
3、遼代雕塑總的風格是什么？
4、灤河母親雕像是在遷安嗎
5、遼代和金代的寺廟雕塑在哪些地區(qū)遺留的比較多？
6、現(xiàn)存有哪些著名的遼代造像？

遼代雕塑和同時期的宋代雕塑有什么關(guān)系？

遼代雕塑，從總的風格說，它與同時期的宋代雕塑同樣是繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，與中原文化藝術(shù)有著相互的關(guān)系，但似乎還難以代表遼代雕塑的全面貌，例如，在內(nèi)蒙自治區(qū)林西縣遼建白塔，塔身裝飾有一件浮雕獅子和獅奴，可說是真正屬于契丹族的制作。雖然在內(nèi)容題材上仍是沿襲著唐代雕塑中多見的“昆侖奴”牽獅子，但從表現(xiàn)形式看，它所特別具有的潑辣奔放的氣質(zhì)，充分體現(xiàn)了漠北草原部族的豪強性格。

中國歷朝歷代雕塑的代表性作品有哪些？

商、西周、春秋、戰(zhàn)國時期

湖北隨縣曾侯乙墓所出的6個鐘銅人，均作武士裝束，有彩繪，為戰(zhàn)國時期人物雕塑的代表性作品。商周時期還有很多玉石、牙、骨等材料雕刻的小型裝飾性雕塑作品和陶塑、木雕作品。商代婦好墓出土的865件玉石雕刻中,玉人、玉人頭雕刻共有15件，是研究商代社會生活、服飾等問題的珍貴資料。而各種禽、獸、蟲、魚的圓雕與浮雕則十分生動，富有意趣。陜西寶雞國墓出土的大批玉器是西周玉雕的代表性作品。河南安陽殷墟遺址出土的商代的陶塑奴隸形象，皆盤發(fā)戴枷。甘肅靈臺出土的西周時期的玉人和一些青銅器人形器足，作裸體，也屬于奴隸形象。春秋以后以俑隨葬的風氣盛行，主要有陶俑、木俑兩類，也有以不同的金屬材料制作的。遺存最多的是南方楚國地區(qū)的漆繪木俑，以及鎮(zhèn)墓獸、鳥獸座屏、虎座飛鳥等，還出現(xiàn)了木根雕的辟邪。商周時期的大型雕塑作品，有四川廣漢縣三星堆遺址的青銅人物立像和數(shù)十具青銅人頭像、人面像。為古代巴蜀文化的遺存，年代相當于中原的殷墟文化早期。

秦漢時期

漢代各類材料制作的俑，對于現(xiàn)實生活有了更進一步的反映。如四川出土的陶俑，有農(nóng)夫、工匠、廚夫、俳優(yōu)、部曲等各種不同身份和活動特征，其中擊鼓說唱俑，動作至為傳神。山東濟南無影山出土的舞樂雜伎陶俑群，手法自由，神態(tài)生動（見無影山陶塑）。一些表現(xiàn)宮廷侍女形象的女俑，表情端莊矜持，其對內(nèi)在性情的刻畫，是前此所未曾有過的。西漢大型雕刻的代表作是霍去病墓的16件動物石刻。作為將軍生前為國立功的戰(zhàn)場──祁連山的象征，墓上散置各種現(xiàn)實生活中的野獸和神怪的幻想動物形象，與大自然環(huán)境結(jié)為一體，充溢著生命力。這些作品雕刻手法異常簡練概括，利用了石材的自然形態(tài),略加雕鑿,便生動地呈現(xiàn)出不同動物的神態(tài)，形式博大、雄渾。其中馬踏匈奴石刻具有象征意義和紀念碑的成分（見霍去病墓石刻）。云南古滇族墓葬出土的戰(zhàn)國至秦漢時期，青銅器中的貯貝器蓋上,多人物的群像雕塑和透雕扣飾,真實地表現(xiàn)了處于奴隸制社會階段的滇人的生活環(huán)境和宗教、戰(zhàn)爭、狩獵、樂舞等活動，有重要的認識價值。其表現(xiàn)牛、虎等動物題材的器物，描寫動物之間生死搏斗的銅扣飾，表現(xiàn)的動態(tài)令人驚心動魄（見滇人青銅雕塑）。北方草原的東胡、匈奴等民族的青銅扣飾，金、銀制品中的動物形象風格較為粗獷剽悍。這些作品成功地表現(xiàn)出動勢之美、力之美（見中國北方草原民族銅牌）。

三國兩晉南北朝時期

這一時期雕塑發(fā)展上的一個重要現(xiàn)象是隨著佛教的興盛而出現(xiàn)的大規(guī)模的營造石窟寺的活動。中國幾個最大的石窟群如敦煌石窟、云岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟等，均開鑿于此一時期。營造石窟風氣以北魏為最盛。北朝營造的石窟廣泛分布于山西、河南、甘肅等地區(qū)，南朝石窟則僅存南京棲霞山一處。主要的造窟工程是以皇室或勛臣貴戚名義，動用國家資金和營建力量興造的，工程浩大、宏偉。其中云岡石窟曇曜五窟的大佛、龍門石窟古陽洞的群龕，都代表了北魏盛期的雕刻水*和藝術(shù)風貌。云岡石窟第20窟高13.7米的大佛坐像，莊嚴渾樸，是古代大型石造像的杰作。5世紀末,北魏孝文帝太和改制以后，從典章制度到審美風尚均受到南朝漢族文化的影響，石窟造像也開始脫出早期所受西域印度樣式的影響，而形成褒衣博帶、秀骨清像的新風格特征。如麥積山石窟第44窟西魏泥塑佛坐像面相雍容優(yōu)美，表現(xiàn)出一種富于內(nèi)心修養(yǎng)的儒雅氣質(zhì),其衣紋流暢,層疊稠密，具有很強的裝飾性。石窟寺雕刻藝術(shù)樣式風格的變化，也直接影響了同時期為寺廟供養(yǎng)而雕塑的單體造像和造像碑、金銅佛造像。金銅佛是小型雕塑，造型玲巧，富于變化。著名的佛教造像雕塑家有東晉時的戴逵、戴父子，他們以首創(chuàng)夾造像和善于權(quán)衡大型造像的比例關(guān)系而著稱。　南北朝時期另一類大型石雕是陵墓地面石刻群。存世的作品主要是分布于南京及其附近地區(qū)的宋、齊、梁、陳四代帝王及王侯陵墓的31處石雕群。其組合關(guān)系為成對的石獸、石柱與石碑。置于帝陵前的石獸有角，稱天祿或麒麟；王侯墓前的石獸無角，稱辟邪。其造型自漢代墓前大型石獸脫出，而趨向于勁健、華麗。獸作行進姿態(tài)，頸部很長，頭向后仰，其影像與弓屈的背部形成一個極富于力度的S形曲線。身上有翼,并有流暢而華麗的線刻花紋（見南朝陵墓石刻）。北朝陵前石雕遭后世破壞，僅存?zhèn)€別文吏殘像。此外，在南、北各地墓葬中還發(fā)現(xiàn)有磚、石浮雕和石刻線畫，有對現(xiàn)實生活的描寫，也有神話人物。　墓室中隨葬俑的風氣，北朝盛于南朝,數(shù)量日增,并形成固定組合。北魏以后隨葬俑群，主要包括鎮(zhèn)墓俑與鎮(zhèn)墓獸、出行儀仗、奴婢和伎樂等。一個墓中隨葬俑群數(shù)量由數(shù)百以至千件以上。其造型早期粗獷，北魏太和以后趨向清瘦修長，到北朝晚期又轉(zhuǎn)向豐圓，其審美趨向的變化，大體與石窟寺造像的變化相一致。

隋唐時期

北朝晚期的東、西魏和北齊、北周晚期是雕刻藝術(shù)發(fā)展中的過渡階段,歷隋、初唐,至高宗、武后以迄玄宗時期(約當7世紀后期至8世紀前期)，達到中國雕塑史上的鼎盛期。安史之亂后中衰,會昌五年(845)，武宗下令毀寺廟、銷銅像，佛教雕塑受到空前毀壞。此后，終唐之世不復有大規(guī)模的營造石窟活動。唐代雕刻藝術(shù)的成就，首先表現(xiàn)在石窟藝術(shù)方面。一些重要的早期石窟，唐代都續(xù)有大規(guī)模的開鑿。其代表性作品為雕成于高宗、武后時期的龍門石窟奉先寺石刻造像。本尊盧舍那大佛面相莊嚴、睿智,氣度非凡,是唐代盛期強大國勢與充滿活力與自信的時代精神在雕塑藝術(shù)上的反映；弟子、菩薩、天王、力士形象各自體現(xiàn)著宗教藝術(shù)類型化表現(xiàn)的具體要求,9尊造像之間的組合關(guān)系、尺度的權(quán)衡、動靜的呼應，為適應大型雕像與膜拜者之間距離與觀賞角度而在造像身軀比例上所作的調(diào)整，以及雕刻手法的流暢、自然，都表現(xiàn)出古代雕刻家斬山造像，創(chuàng)作大唐代雕塑家創(chuàng)造了一系列與時代審美風尚相一致的宗教藝術(shù)形象。陜西、河南、山西等地出土的與真人等高的石雕菩薩立像，敦煌莫高窟第159、194等窟的彩塑菩薩像，都女性化了，造型以當時貴族婦女形象為參照，豐頤長目，體態(tài)婀娜，纓絡遍體，表現(xiàn)出超出了宗教氛圍的富貴氣息。性格、氣質(zhì)迥異的弟子，神情威猛的天王，筋肉暴突、孔武有力的力士，作現(xiàn)世裝束的虔誠供養(yǎng)人，也都是此一時期在宗教人物形象創(chuàng)造上的新發(fā)展。唐代陵墓石刻群的主要部分集中于陜西關(guān)中地區(qū)，共有19位皇帝的18座陵墓和許多陪葬墓。其中有14座陵因借山勢，以增強整體布局的宏大氣勢，是雕刻群與自然環(huán)境有機結(jié)合的成功范例（見唐代陵墓石刻）。石刻內(nèi)容早期諸陵差異較大，乾陵（高宗、武則天合葬陵）以后，逐漸規(guī)范化。配置于神道的石刻主要由華表、飛馬、朱雀、鞍馬及馭者、石人、碑、蕃酋群像、石獅等所組成，在雕刻手法上注重整體的單純、完整和置于山崗之上的影像效果，以數(shù)量上的參差、重復，體量的變化，形成節(jié)奏感，作用于謁陵者的心理，在行進過程中，不斷增強對于整個陵區(qū)的崇高印象。石刻代表作品有獻陵的石犀，昭陵的六駿（見昭陵石刻），順陵（見順陵石刻）、乾陵的石獅，莊、泰、建諸陵的石人等。唐代晚期諸陵規(guī)模縮小，石刻造型矯飾、*庸，失去早期的恢宏氣度。唐代盛期還曾在都城建造過紀念性雕刻。如武則天在洛陽以銅鐵材料鑄造的天樞紀念柱，立體部分高達百尺，四周有石獅、麒麟環(huán)繞。俑類作品在隋唐時期也達到新的藝術(shù)高度。制作材料有泥、木、瓷、石等多種材料，以黃、褐、藍、綠等釉色燒制而成的三彩俑數(shù)量眾多，特別能夠代表俑類作品新的塑造水*。在侍女、文吏等形象的塑造上，作者十分熱衷于表現(xiàn)人物處于具體情節(jié)之中的特殊神態(tài)和動作。婦女形象由早期的窈窕轉(zhuǎn)向豐腴，面相圓潤，神情恬適、慵懶，長衣曳地，是唐代藝術(shù)中表現(xiàn)婦女理想美的典型樣式。以佛教天國形象塑造的鎮(zhèn)墓俑，神采飛揚，動中有靜,夸張而有分寸。對于馬與駱駝等動物形象,注重描寫具體性與生動性，多表現(xiàn)處于精神亢奮狀態(tài)中的動勢（見唐三彩）。此外，在隋唐時期，許多金銀器上的錘、鑲嵌浮雕紋飾、青銅鏡上的花紋，也十分豐富、生動，并常有一些現(xiàn)實生活內(nèi)容或神話題材的描寫。有些紋飾受到波斯等國藝術(shù)的影響。隋唐雕塑藝術(shù)對周圍鄰國也有重要影響。唐代著名雕塑家有楊惠之，以長于塑造具體人物達到傳神地步而著稱。

五代、宋、遼、金時期

五代雕塑作品保存下來的較少，比較重要的有山西*遙鎮(zhèn)國寺一組彩塑佛教造像（見鎮(zhèn)國寺彩塑），前蜀王建墓的王建像和刻有浮雕伎樂、抬棺神將的石棺(見王建墓雕刻)，南唐欽、順二陵的 190件陶俑（見南唐二陵陶俑）。五代雕塑代表了由晚唐以來過渡時期的藝術(shù)風格。世俗題材和寫實風格的發(fā)展，在宋代宗教雕塑和墓室雕刻、俑類作品中都有明顯的表現(xiàn)大足石窟中136窟（心神車窟，雕于南宋紹興年間）八菩薩像莊嚴婉麗，129窟數(shù)珠手觀音豐姿綽約，同為宋代佛教造像的精品。而寶頂山的父母恩重經(jīng)變相、地獄變相、牧牛道場等摩崖造像，則充滿了生動的人情世態(tài)。雕塑家熱情表現(xiàn)的社會生活內(nèi)容常與宗教教義背道而馳。宋代寺廟金屬造像遺存比較重要的有河北正定隆興寺大悲菩薩銅像，四川峨眉山萬年寺普賢菩薩金銅像(見萬年寺普賢像)，河南登封中岳廟鎮(zhèn)庫鐵人等。山西太原晉祠圣母殿的侍女像（見晉祠圣母殿彩塑），江蘇直保圣寺、山東長清靈巖寺、江蘇吳縣紫金庵的羅漢像，被造成具有內(nèi)心活動特征，更接近于現(xiàn)實生活中真實人物的宗教形象。一些羅漢像被塑造成睿智、有異稟的哲人形象。此外，福建泉州老君石雕像，是古代重要的大型道教造像。遼、金兩代在北方地區(qū)曾開鑿石窟，并有不少寺廟造像遺存。遼代的薊縣獨樂寺觀音像，遼寧義縣奉國寺、山西大同下華嚴寺的菩薩，猶存唐風，但又顯示了向勻稱、秀美發(fā)展的趨向。遼代許多佛塔還有精美的浮雕。北宋陵墓石刻的主要部分在河南鞏縣，共有8陵,現(xiàn)存石刻539件，加上陪葬墓石刻,共千余件。自永昌陵以后形成定制,大體沿襲唐陵規(guī)范,而內(nèi)容有較大差異。主要由望柱、象及馴象人、瑞禽、角端、鞍馬及馭者、虎、羊、蕃使、文武大臣、獅、鎮(zhèn)陵將軍、宮人組成。宋陵石刻在規(guī)模與藝術(shù)水*上均遜于唐代，但造型尚嚴謹。其陵區(qū)集中，石刻內(nèi)容、數(shù)量更加規(guī)范的特點，對明清兩代很有影響（見北宋陵墓石刻）。宋、遼、金時期的俑數(shù)量不多。但墓室內(nèi)的雕塑、壁畫和隨葬的俑很有特點。由于宋代日常生活習俗有很大變化，墓內(nèi)出現(xiàn)大量直接模擬現(xiàn)實、表現(xiàn)起居生活和桌、椅等日用器物的雕刻作品。河南、山西等地還出現(xiàn)很多宋、金、以迄元代表現(xiàn)雜劇演出活動的雕磚(見宋-金-元雜劇雕磚)。

元、明、清時期

元代以后雕塑藝術(shù)成就突出地表現(xiàn)在宮廷、皇家園林的環(huán)境雕塑方面。元大都宮殿建筑已毀，從遺址出土的鳳麒麟石雕、走龍欄板等建筑飾件，猶能見出元代雕刻富麗繁縟的特點。元代存世的重要作品居庸關(guān)云臺浮雕護法天王、十方佛、千佛、券門上的“六具”等石刻（見居庸關(guān)云臺雕刻），杭州飛來峰密宗石刻等也都表現(xiàn)了共同的時代風格。元代著名的雕塑家有生于尼泊爾的阿尼哥和他的學生劉元。元代還留下有關(guān)雕塑史料的著作型石刻的豐富經(jīng)驗，也標志著民族的宗教雕刻藝術(shù)的完全成熟。明、清兩代建筑雕刻的精華薈萃于故宮建筑群和天壇（見天壇）、北海、頤和園、圓明園等皇家壇廟、園林。故宮天安門前的華表、石獅，宮廷內(nèi)主體建筑三大殿白石須彌座上浮雕云龍、云鳳的望柱,圓雕的螭首,能燃香的銅龜、鶴等,都對烘托宮殿建筑的莊嚴、輝煌,增加局部藝術(shù)氣氛起著重要作用。作為此組建筑有力結(jié)束的保和殿后長近17米、寬3米多的下層石雕御路，浮雕著蟠龍、海水江涯與各種圖案，布局宏偉,雕刻精謹,是明清石雕藝術(shù)的杰作。建于大同、北京故宮、北海的琉璃九龍照壁，故宮內(nèi)的鎏金銅龍、鳳、麒麟、獅、象等動物雕塑，也各以不同的材、質(zhì)和豐富多樣的造型點綴和調(diào)節(jié)著宮殿群的氣氛。明清陵墓石刻保存較完整，主要有南京明孝陵石刻、北京明十三陵石刻群，河北遵化的清東陵、易縣清西陵多組石刻群。其內(nèi)容和配置沿襲宋陵而有所發(fā)展。清代裕陵等陵地宮內(nèi)的門、壁、券頂上刻有精細的浮雕佛像和各種圖案。兩個時代的雕刻風格，明代較渾樸、有力，清代追求精巧而易流于瑣細。宗教雕塑主要為寺廟彩塑和小型的木、石、金銅佛像。明代優(yōu)秀造像有陜西藍田水陸庵塑壁，山西*遙雙林寺的天王、力士、羅漢、渡海觀音等（見*遙雙林寺彩塑）。清代小型嘛教金銅佛中也多有精品。明朝時期玉、石、竹、木、陶瓷、金屬、牙、骨等材料制作的工藝美術(shù)品和民間建筑、器用裝飾中有很多非常優(yōu)秀的雕塑作品，如福建德化的瓷塑觀音等。清末天津張明山的民俗題材和肖像泥塑達到很高的寫實水*。

遼代雕塑總的風格是什么？

但上述的一些遼代雕塑，從總的風格說，它與同時期的宋代雕塑同樣是繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，與中原文化藝術(shù)有著相互的關(guān)系，但似乎還難以代表遼代雕塑的全面貌，例如，在內(nèi)蒙自治區(qū)林西縣遼建白塔，塔身裝飾有一件浮雕獅子和獅奴，可說是真正屬于契丹族的制作。雖然在內(nèi)容題材上仍是沿襲著唐代雕塑中多見的“昆侖奴”牽獅子，但從表現(xiàn)形式看，它所特別具有的潑辣奔放的氣質(zhì)，充分體現(xiàn)了漠北草原部族的豪強性格。

灤河母親雕像是在遷安嗎

不是。灤河母親雕像是依據(jù)遼代著名的女政治家蕭燕燕的形象而雕塑的。為紀念這位遼代著名女政治家的文治武功遼代雕塑，以及她對灤州社會發(fā)展所做出的杰出貢獻遼代雕塑，灤縣人民決定以蕭太后為原型雕塑灤河母親雕像，刻畫一位著遼裝，梳高髻發(fā)式，端莊、慈祥的母親形象。母親懷抱孩子，目視古城，孩子頭留遼代及北方少數(shù)民族典型的發(fā)式——髡發(fā)，面帶稚氣頑皮的撒嬌在母親的懷抱中，享受著母愛和幸福。

遼代和金代的寺廟雕塑在哪些地區(qū)遺留的比較多？

遼代和金代的寺廟雕塑，在中國北部如河北、山西以及東北各地，遺留是較多的。從一般的制作說，由于與宋代同時，并且是以文化低落的部族來統(tǒng)治中原，就必然要受有中原文化的影響，同時也必然要奴役漢族藝人為其服務。因此，直接的因襲或繼承中原的文化藝術(shù)傳統(tǒng)是很自然的，這從很多的制作上都可以明顯看出。

現(xiàn)存著名的遼代造像，較大者如河北薊縣唐建獨樂寺泥塑觀音像。寺重建于遼統(tǒng)和二年(984)。像為遼塑，高16米，僅次于龍興寺北宋銅鑄像。從雕塑藝術(shù)上來評價，這類巨型造像，遠不及形體較小者能顯示出造型的優(yōu)點。如山西大同上下華嚴寺和善化寺塑像以及遼寧義縣奉國寺遼代塑，像等連同獨樂寺觀音以及神龕后壁的菩薩立像，都是屬于這類的優(yōu)秀制作。大同上華嚴寺建于金天眷三年(1140)，寺內(nèi)大雄寶殿所塑五佛像和脅侍菩薩，天王等，似乎已非金代原作。(圖片見《中國建筑》圖版70，文物出版社1952年出版)。而建于遼代清寧八年(1062)的下華嚴寺，寺內(nèi)主要建筑“薄迦教藏”殿，為遼重熙七年(1038)建，原為保藏佛教經(jīng)典的“天宮壁藏”所在。殿內(nèi)塑三世佛以及脅侍弟子、菩薩、天王等，其造像的格式和風格雖然與宋代佛寺造像無甚區(qū)別，但在藝術(shù)造型上，所有的塑像多是“容貌豐滿，衣飾飄帶流暢自然。尤以合掌露出笑容的菩薩像最為生動，塑法罕見，為我國現(xiàn)存遼塑中的精品。”