本文目錄,1、,大連金州學(xué)區(qū)劃分流程是什么,2、,現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計有哪些基本觀點,3、,請問現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的基本觀點有哪些,4、,現(xiàn)代奧林匹克運動會的創(chuàng)始人是誰,已有,12684,人申請,室內(nèi)設(shè)計的含義, 　　室內(nèi)設(shè)計是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境,這一空間環(huán)境既具有使用價值，滿足相應(yīng)的功能要求，同時也反映了歷史文脈、建筑風(fēng)格、環(huán)境氣氛等精神因素, 　　上述含義中，明確地把“創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境”作為室內(nèi)設(shè)計的目的，即以人為

• 1、大連金州學(xué)區(qū)劃分流程是什么
• 2、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計有哪些基本觀點
• 3、請問現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的基本觀點有哪些
• 4、現(xiàn)代奧林匹克運動會的創(chuàng)始人是誰

1、大連金州學(xué)區(qū)劃分流程是什么

已有12684人申請

2、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計有哪些基本觀點

室內(nèi)設(shè)計的含義
　　室內(nèi)設(shè)計是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一空間環(huán)境既具有使用價值，滿足相應(yīng)的功能要求，同時也反映了歷史文脈、建筑風(fēng)格、環(huán)境氣氛等精神因素。
　　上述含義中，明確地把“創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境”作為室內(nèi)設(shè)計的目的，即以人為本，一切圍繞為人的生活生產(chǎn)活動創(chuàng)造美好的室內(nèi)環(huán)境。
　　同時，室內(nèi)設(shè)計中，從整體上把握設(shè)計對象的依據(jù)因素則是：
　　使用性質(zhì)——為什么樣功能設(shè)計建筑物和室內(nèi)空間；
　　所在場所——這一建筑物和室內(nèi)空間的周圍環(huán)境狀況；
　　經(jīng)濟(jì)投入——相應(yīng)工程項目的總投資和單方造價標(biāo)準(zhǔn)的控制。
　　設(shè)計構(gòu)思時，需要運用物質(zhì)技術(shù)手段，即各類裝飾材料和設(shè)施設(shè)備等，這是容易理解的；還需要遵循建筑美學(xué)原理，這是因為室內(nèi)設(shè)計的藝術(shù)性，除了有與繪畫、雕塑等藝術(shù)之間共同的美學(xué)法則之外，作為“建筑美學(xué)”，更需要綜合考慮使用功能、結(jié)構(gòu)施工、材料設(shè)備、造價標(biāo)準(zhǔn)等多種因素。建筑美學(xué)總是和實用、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等因素聯(lián)結(jié)在一起，這是它有別于繪畫、雕塑等純藝術(shù)的差異所在。
　　現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計既有很高的藝術(shù)性的要求，其涉及的設(shè)計內(nèi)容又有很高的技術(shù)含量，并且與一些新興學(xué)科，如：人體工程學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、環(huán)境物理學(xué)等關(guān)系極為密切。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計已經(jīng)在環(huán)境設(shè)計中發(fā)展成為獨立的新興學(xué)科。
　　對室內(nèi)設(shè)計含義的理解，以及它與建筑設(shè)計的關(guān)系，從不同的視角、不同的側(cè)重點來分析，許多學(xué)者都有不少具有深刻見解、值得我們仔細(xì)思考和借鑒的觀點，例如：
　　認(rèn)為室內(nèi)設(shè)計“是建筑設(shè)計的繼續(xù)和深化，是室內(nèi)空間和環(huán)境的再創(chuàng)造”。
　　認(rèn)為室內(nèi)是“建筑的靈魂，是人與環(huán)境的聯(lián)系，是人類藝術(shù)與物質(zhì)文明的結(jié)合”。

3、請問現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的基本觀點有哪些

室內(nèi)設(shè)計的含義
　　室內(nèi)設(shè)計是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一空間環(huán)境既具有使用價值，滿足相應(yīng)的功能要求，同時也反映了歷史文脈、建筑風(fēng)格、環(huán)境氣氛等精神因素。
　　上述含義中，明確地把“創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境”作為室內(nèi)設(shè)計的目的，即以人為本，一切圍繞為人的生活生產(chǎn)活動創(chuàng)造美好的室內(nèi)環(huán)境。
　　同時，室內(nèi)設(shè)計中，從整體上把握設(shè)計對象的依據(jù)因素則是：
　　使用性質(zhì)——為什么樣功能設(shè)計建筑物和室內(nèi)空間；
　　所在場所——這一建筑物和室內(nèi)空間的周圍環(huán)境狀況；
　　經(jīng)濟(jì)投入——相應(yīng)工程項目的總投資和單方造價標(biāo)準(zhǔn)的控制。
　　設(shè)計構(gòu)思時，需要運用物質(zhì)技術(shù)手段，即各類裝飾材料和設(shè)施設(shè)備等，這是容易理解的；還需要遵循建筑美學(xué)原理，這是因為室內(nèi)設(shè)計的藝術(shù)性，除了有與繪畫、雕塑等藝術(shù)之間共同的美學(xué)法則之外，作為“建筑美學(xué)”，更需要綜合考慮使用功能、結(jié)構(gòu)施工、材料設(shè)備、造價標(biāo)準(zhǔn)等多種因素。建筑美學(xué)總是和實用、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等因素聯(lián)結(jié)在一起，這是它有別于繪畫、雕塑等純藝術(shù)的差異所在。
　　現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計既有很高的藝術(shù)性的要求，其涉及的設(shè)計內(nèi)容又有很高的技術(shù)含量，并且與一些新興學(xué)科，如：人體工程學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、環(huán)境物理學(xué)等關(guān)系極為密切。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計已經(jīng)在環(huán)境設(shè)計中發(fā)展成為獨立的新興學(xué)科。
　　對室內(nèi)設(shè)計含義的理解，以及它與建筑設(shè)計的關(guān)系，從不同的視角、不同的側(cè)重點來分析，許多學(xué)者都有不少具有深刻見解、值得我們仔細(xì)思考和借鑒的觀點，例如：
　　認(rèn)為室內(nèi)設(shè)計“是建筑設(shè)計的繼續(xù)和深化，是室內(nèi)空間和環(huán)境的再創(chuàng)造”。
　　認(rèn)為室內(nèi)是“建筑的靈魂，是人與環(huán)境的聯(lián)系，是人類藝術(shù)與物質(zhì)文明的結(jié)合”。
　　我國前輩建筑師戴念慈先生認(rèn)為“建筑設(shè)計的出發(fā)點和著眼點是內(nèi)涵的建筑空間，把空間效果作為建筑藝術(shù)追求的目標(biāo)，而界面、門窗是構(gòu)成空間必要的從屬部分。從屬部分是構(gòu)成空間的物質(zhì)基礎(chǔ)，并對內(nèi)涵空間使用的觀感起決定性作用，然而畢竟是從屬部分。至于外形只是構(gòu)成內(nèi)涵空間的必然結(jié)果”。
　　建筑師普拉特納則認(rèn)為室內(nèi)設(shè)計“比設(shè)計包容這些內(nèi)部空間的建筑物要困難得多”，這是因為在室內(nèi)“你必須更多地同人打交通，研究人們的心理因素，以及如何能使他們感到舒適、興奮。經(jīng)驗證明，這比同結(jié)構(gòu)、建筑體系打交道要費心得多，也要求有更加專門的訓(xùn)練”。
　　美國前室內(nèi)設(shè)計師協(xié)會主席亞當(dāng)指出“室內(nèi)設(shè)計涉及的工作要比單純的裝飾廣泛得多，他們關(guān)心的范圍已擴(kuò)展到生活的每一方面，例如：住宅、辦公、旅館、餐廳的設(shè)計，提高勞動生產(chǎn)率，無障礙設(shè)計，編制防火規(guī)范和節(jié)能指標(biāo)，提高醫(yī)院、圖書館、學(xué)校和其他公共設(shè)施的使用效率。總之一句話，給予各種處在室內(nèi)環(huán)境中的人以舒適和安全”。
　　白俄羅斯建筑師E·巴諾瑪列娃認(rèn)為，室內(nèi)設(shè)計是設(shè)計“具有視覺限定的人工環(huán)境，以滿足生理和精神上的要求，保障生活、生產(chǎn)活動的需求”，室內(nèi)設(shè)計也是“功能、空間形體、工程技術(shù)和藝術(shù)的相互依存和緊密結(jié)合”。
　　室內(nèi)裝飾、裝修和設(shè)計的區(qū)別與聯(lián)系
　　室內(nèi)裝飾或裝潢、室內(nèi)裝修、室內(nèi)設(shè)計，是幾個通常為人們所認(rèn)同的，但內(nèi)在含義實際上是有所區(qū)別的詞義。
　　室內(nèi)裝飾或裝潢：裝飾和裝潢原義是指“器物或商品外表”的“修飾”，是著重從外表的、視覺藝術(shù)的角度來探討和研究問題。例如對室內(nèi)地面、墻面、頂棚等各界面的處理，裝飾材料的選用，也可能包括對家具、燈具、陳設(shè)和小品的選用、配置和設(shè)計。
　　室內(nèi)裝修：Finishing一詞有最終完成的含義，室內(nèi)裝修著重于工程技術(shù)、施工工藝和構(gòu)造做法等方面，顧名思義主要是指土建施工完成之后，對室內(nèi)各個界面、門窗、隔斷等最終的裝修工程。
　　室內(nèi)設(shè)計：如本節(jié)上述含義，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計是綜合的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，它既包括視覺環(huán)境和工程技術(shù)方面的問題，也包括聲、光、熱等物理環(huán)境以及氛圍、意境等心理環(huán)境和文化內(nèi)涵等內(nèi)容。
　　室內(nèi)設(shè)計的基本觀點
　　現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，從創(chuàng)造出滿足現(xiàn)代功能、符合時代精神的要求出發(fā)，強調(diào)需要確立下述的一些基本觀點：
　　一、以滿足人和人際活動的需要為核心
　　“為人民服務(wù)，這正是室內(nèi)設(shè)計社會功能的基石。”室內(nèi)設(shè)計的目的是通過創(chuàng)造室內(nèi)空間環(huán)境為人服務(wù)，設(shè)計者始終需要把人對室內(nèi)環(huán)境的要求，包括物質(zhì)使用和精神兩方面，放在設(shè)計的首位。由于設(shè)計的過程中矛盾錯綜復(fù)雜，問題千頭萬緒，設(shè)計者需要清醒地認(rèn)識到以人為本，為人服務(wù)，為確保人們的安全和身心健康，為滿足人和人際活動的需要作為設(shè)計的核心。為人服務(wù)這一平凡的真理，在設(shè)計時往往會有意無意地因從多項局部因素考慮而被忽視。
　　現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計需要滿足人們的生理、心理等要求，需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。設(shè)計及實施的過程中還會涉及材料、設(shè)備、定額法規(guī)以及與施工管理的協(xié)調(diào)等諸多問題。可以認(rèn)為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計是一項綜合性極強的系統(tǒng)工程，但是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的出發(fā)點和歸宿只能是為人和人際活動服務(wù)。
　　從為人服務(wù)這一“功能的基石”出發(fā)，需要設(shè)計者細(xì)致入微、設(shè)身處地地為人們創(chuàng)造美好的室內(nèi)環(huán)境。因此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計特別重視人體工程、環(huán)境心理學(xué)、審美心理學(xué)等方面的研究，用以科學(xué)地、深入地了解人們的生理特點、行為心理和視覺感受等方面對室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計要求。
　　針對不同的人，不同的使用對象，相應(yīng)地應(yīng)該考慮有不同的要求。例如：幼兒園室內(nèi)的窗臺，考慮到適應(yīng)幼兒的尺度，窗臺高度常由通常的900~1000cm降至450~550cm，樓梯踏步的高度也在12cm左右，并設(shè)置適應(yīng)兒童和成人尺度的二檔扶手；一些公共建筑顧及殘疾人的通行和活動，在室內(nèi)外高差、垂直交通、顧所盥洗等許多方面應(yīng)作無障礙設(shè)計；近年來地下空間的疏散設(shè)計，如上海的地鐵車站，考慮到老年人和活動反應(yīng)較遲緩的人們的安全疏散時間的計算公式中，引入了為這些人安全疏散多留1min的疏散時間余地。上面的三個例子，著重是從兒童、老年人、殘疾人等人們的行為生理的特點來考慮。
　　在室內(nèi)空間的組織、色彩和照明的選用方面，以及對相應(yīng)使用性質(zhì)室內(nèi)環(huán)境氛圍的烘托等方面，更需要研究人們的行為心理、視覺感受方面的要求。例如：教堂高聳的室內(nèi)空間具有神秘感，會議廳規(guī)正的室內(nèi)空間具有莊嚴(yán)感，而娛樂場所絢麗的色彩和繽紛閃爍的照明給人以興奮、愉悅的心理感受。我們應(yīng)該充分運用現(xiàn)時可行的物質(zhì)技術(shù)手段和相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)條件，創(chuàng)造出首先是為了滿足人和人際活動所需的室內(nèi)人工環(huán)境。
　　二、加強環(huán)境整體觀
　　現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的立意、構(gòu)思，室內(nèi)風(fēng)格和環(huán)境氛圍的創(chuàng)造，需要著眼于對環(huán)境整面的考慮。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，從整體觀念上來理解，應(yīng)該看成是環(huán)境設(shè)計系列中的“鏈中一環(huán)”。
　　室內(nèi)設(shè)計的“里”，和室外環(huán)境的“外”，可以說是一對相輔相成辯證統(tǒng)一的矛盾，正是為了更深入地做好室內(nèi)設(shè)計，就愈加需要對環(huán)境整體有足夠的了解和分析，著手于室內(nèi)，但著眼于“室外”。當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計的弊病之一——相互類同，很少有創(chuàng)新和個性，對環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究，從而使設(shè)計的依據(jù)漢于一般，設(shè)計構(gòu)思局限封閉。看來，忽視環(huán)境與室內(nèi)設(shè)計關(guān)系的分析，也是重要的原因之一。
　　現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，或稱室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，這里的“環(huán)境”著重有兩層含義：
　　一層含義是，室內(nèi)環(huán)境是指包括室內(nèi)空間環(huán)境、視覺環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等許多方面，在室內(nèi)設(shè)計時固然需要重視視覺環(huán)境的設(shè)計，但是不應(yīng)局限于視覺環(huán)境，對室內(nèi)聲、光、熱等物理環(huán)境，空氣質(zhì)量環(huán)境以及心理環(huán)境等因素也應(yīng)極為重視，因為人們對室內(nèi)環(huán)境是否舒適的感受，總是綜合的。一個悶熱、噪聲背景很高的室內(nèi)，即使看上去很漂亮，待在其間也很難給人愉悅的感受。一些涉外賓館中投拆意見比較集中的，往往是晚間電梯、鍋爐房的低頻噪聲和盥洗室中潔具管道的噪聲，影響休息。不少賓館的大堂，單純從視覺感受出發(fā)，過量地選用光亮硬質(zhì)的裝飾材料，從地面到墻面，從樓梯、走馬廊的欄板到服務(wù)臺的臺面、柜面，使大堂內(nèi)的混響時間過長，說話時清晰度很差，當(dāng)然造價也很高。美國室內(nèi)設(shè)計師費歇爾來訪上海時，對落腳的一家賓館就有類似上述的評價。
　　另一層含義是，把室內(nèi)設(shè)計看成自然環(huán)境——城鄉(xiāng)環(huán)境——社區(qū)街坊、建筑室外環(huán)境——室內(nèi)環(huán)境，這一環(huán)境系列的有機組成部分，是“鏈中一環(huán)”，它們相互之間有許多前因后果，或相互制約和提示的因素存在。
　　香港室內(nèi)設(shè)計師D·凱勒先生在浙江東陽的一次學(xué)術(shù)活動中，曾認(rèn)為旅游旅館室內(nèi)設(shè)計的最主要的一點，應(yīng)該是讓旅客在室內(nèi)很容易聯(lián)想到自己是在什么地方。明斯克建筑師E· 巴諾瑪列娃也曾提到“室內(nèi)設(shè)計是一項系統(tǒng)，它與下列因素有關(guān)，即整體功能特點、自然氣候條件、城市建設(shè)狀況和所在位置，以及地區(qū)文化傳統(tǒng)和工程建造等等”。環(huán)境整體意識薄弱，就容易就事論事，“關(guān)起門來做設(shè)計”，使創(chuàng)作的室內(nèi)設(shè)計缺乏深度，沒有內(nèi)涵。當(dāng)然，使用性質(zhì)不同，功能特點各異的設(shè)計任務(wù)，相應(yīng)地對環(huán)境系列中各項內(nèi)容聯(lián)系的緊密程度也有所不同。但是，從人們對室內(nèi)環(huán)境的物質(zhì)和精神兩方面的綜合感受說來，仍然應(yīng)該強調(diào)對環(huán)境整體應(yīng)予充分重視。
　　三、科學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合
　　現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的又一個基本觀點，是在創(chuàng)造室內(nèi)環(huán)境中高度重視科學(xué)性，高度重視藝術(shù)性，及其相互的結(jié)合。從建筑和室內(nèi)發(fā)展的歷史來看，具有創(chuàng)新精神的新的風(fēng)格的興起，總是和社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。社會生活和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們價值觀和審美觀的改變，促使室內(nèi)設(shè)計必須充分重視并積極運用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的成果，包括新型的材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)成和施工工藝，以及為創(chuàng)造良好聲、光、熱環(huán)境的設(shè)施設(shè)備。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的科學(xué)性，除了在設(shè)計觀念上需要進(jìn)一步確立以外，在設(shè)計方法和表現(xiàn)手段等方面，也日益予以重視，設(shè)計者已開始認(rèn)真的以科學(xué)的方法，分析和確定室內(nèi)物理環(huán)境和心理環(huán)境的優(yōu)劣，并已運用電子計算機技術(shù)輔助設(shè)計和繪圖。貝聿銘先生早在80年代來滬講學(xué)時所展示的華盛頓藝術(shù)館東館室內(nèi)透視的比較方案，就是以電子計算機繪制的，這些精確繪制的非直角的形體和空間關(guān)系，極為細(xì)致真實地表達(dá)了室內(nèi)空間的視覺形象。
　　一方面需要充分重視科學(xué)性，另一方面又需要充分重視藝術(shù)性，在重視物質(zhì)技術(shù)手段的同時，高度重視建筑美學(xué)原理，重視創(chuàng)造具有表現(xiàn)力和感染力的室內(nèi)空間和形象，創(chuàng)造具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使生活在現(xiàn)代社會高科技、高節(jié)奏中的人們，在心理上、精神上得到平衡，即現(xiàn)代建筑和室內(nèi)設(shè)計中的高科技和高感情問題。總之，是科學(xué)性與藝術(shù)性、生理要求與心理要求、物質(zhì)因素與精神因素的平衡和綜合。
　　在具體工程設(shè)計時，會遇到不同類型和功能特點的室內(nèi)環(huán)境，對待上述兩個方面的具體處理，可能會有所側(cè)重，但從宏觀整體的設(shè)計觀念出發(fā)，仍然需要將兩者結(jié)合。科學(xué)性與藝術(shù)性兩者決不是割裂或者對立，而是可以密切結(jié)合的。意大利設(shè)計師P· 納維設(shè)計的羅馬小體育宮和者靈展覽館，尼邁亞設(shè)計的巴西利亞菲特拉教堂，屋蓋的造型既符合鋼筋混凝土和鋼絲網(wǎng)水泥的結(jié)構(gòu)受力要求，結(jié)構(gòu)的構(gòu)成和構(gòu)件本身又極具藝術(shù)表現(xiàn)力；荷蘭鹿特丹辦理工程審批的市政辦公樓，室內(nèi)拱形頂?shù)淖呃冉Y(jié)合頂部采光，不作裝飾的梁柱處理，在辦公建筑中很好地體現(xiàn)了科學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合。
　　從宏觀整體看，正如前述，建筑物和室內(nèi)環(huán)境，總是從一個側(cè)面反映當(dāng)代社會物質(zhì)生活和精神生活的特征，銘刻著時代的印記，但是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計更需要強調(diào)自覺地在設(shè)計中體現(xiàn)時代精神，主動地考慮滿足當(dāng)代社會生活活動和行為模式的需要，分析具有時代精神的價值觀和審美觀，積極采用當(dāng)代物質(zhì)技術(shù)手段。
　　同時，人類社會的發(fā)展，不論是物質(zhì)技術(shù)的，還是精神文化的，都具有歷史延續(xù)性。追蹤時代和尊重歷史，就其社會發(fā)展的本質(zhì)講是有機統(tǒng)一的。在室內(nèi)設(shè)計中，在生活居住、旅游休息和文化娛樂等類型的室內(nèi)環(huán)境里，都有可能因地制宜地采取具有民族特點、地方風(fēng)格、鄉(xiāng)土風(fēng)格，充分考慮歷史文化的延續(xù)和發(fā)展的設(shè)計手法。應(yīng)該指出，這里所說的歷史文脈，并不能簡單地只從形式、符號來理解，而是廣義地涉及規(guī)劃思想、平面布局和空間組織特征，甚至設(shè)計中的哲學(xué)思想和觀點。日本著名建筑師丹下健三為東京奧運會設(shè)計的代代木國立競技館，盡管是一座采用懸素結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代體育館，但從建筑形體和室內(nèi)空間的整體效果，確實可說它既具時代精神，又有日本建筑風(fēng)格的某些內(nèi)在特征；阿聯(lián)酋沙加的國際機場，同樣的，也既是現(xiàn)代的，又凝聚著伊斯蘭建筑的特征，它不是某些符號的簡單搬用，而是體現(xiàn)這一建筑和室內(nèi)環(huán)境既具時代感、又尊重歷史文脈的整體風(fēng)格。
　　五、動態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀
　　我國清代文人李漁，在他室內(nèi)裝修的專著中曾寫道：“與時變化，就地權(quán)宜”“幽齋陳設(shè)，妙在日異月新”即所謂“貴活變”的論點。他還建議不同房間的門窗，應(yīng)設(shè)計成不同的體裁和花式，但是具有相同的尺寸和規(guī)格，以便根據(jù)使用要求和室內(nèi)意境的需要，使各室的門窗可以更替和互換。李漁“活變”的論點，雖然還只是從室內(nèi)裝修的構(gòu)件和陳設(shè)等方面去考慮，但是它已經(jīng)涉及了因時、因地的變化，把室內(nèi)設(shè)計以動態(tài)的發(fā)展過程來對待。
　　現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的一個顯著的特點，是它對由于時間的推移，從而引起室內(nèi)功能相應(yīng)的變化和改變，顯得特別突出和敏感。當(dāng)今社會生活節(jié)奏日益加快，建筑室內(nèi)的功能復(fù)雜而又多變，室內(nèi)裝飾材料、設(shè)施設(shè)備、甚至門窗等構(gòu)配件的更新?lián)Q代也日新月異。總之，室內(nèi)設(shè)計和建筑裝修的“無形折舊”更趨突出，更新周期日益縮短，而且人們對室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格和氣氛的欣賞和追求，也是隨著時間的推移而在改變。
　　據(jù)悉，日本東京男子西服店近年來店面及鋪面的更新周期僅為一年半，我國上海市不少餐館、理發(fā)廳、照相館和服裝商店的更新周新也只有2-3年，旅館、賓館的更新周期約為5-7年。隨著市場經(jīng)濟(jì)、競爭機制的引進(jìn)，購物行為和經(jīng)營的變化，新型裝飾材料、高效照明和空調(diào)設(shè)備的推出，以及防火規(guī)范、建筑標(biāo)準(zhǔn)的修改等等因素，都將促進(jìn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計在空間組織、平面布局、裝修構(gòu)造和設(shè)施安裝等方面都留有更新改造的余地，把室內(nèi)設(shè)計的依據(jù)因素、使用功能、審美要求等等，都不看成是一成不變的，而且以動態(tài)發(fā)展的過程來認(rèn)識和對待。室內(nèi)設(shè)計動態(tài)發(fā)展的觀點同樣也涉及其他各類公共建筑和量大面廣居住建筑的室內(nèi)環(huán)境。

4、現(xiàn)代奧林匹克運動會的創(chuàng)始人是誰

顧拜旦，法國著名教育家，近代奧林匹克運動創(chuàng)始人。1863年1月1日生。他的杰出成就主要在學(xué)生教育方面和社會競技運動方面。1888年5月，顧拜旦針對學(xué)生“學(xué)業(yè)過勞”，提出“唯一解決的辦法是叫孩子們游戲”。1889年5月，他利用萬國博覽會召開體育會議和學(xué)生運動會。1892年，他呼吁復(fù)興奧林匹克運動。之后于1894年6月成立了奧林匹克委員會，并于1896年在雅典召開了第一屆奧林匹克運動會。現(xiàn)在奧林匹克已成為世界規(guī)模的體育盛會，他倡導(dǎo)的奧林匹克精神傳遍了全球。由于他對奧林匹克不朽的功績，被譽為“奧林匹克之父”。皮埃爾·德·顧拜旦，現(xiàn)代奧林匹克運動會的發(fā)起人，被譽為“現(xiàn)代奧林匹克之父”，終生倡導(dǎo)奧林匹克精神。1863年1月1日出生于法國巴黎，1896年至1925年任國際奧林匹克委員會主席，也是奧林匹克會徽、奧林匹克會旗的設(shè)計者。顧拜旦不僅是世界著名的國際體育活動家，同時也是卓有成就的教育學(xué)家和歷史學(xué)家。第二屆國際奧委會主席勒巴龍·皮埃爾·顧拜旦的故居在法國的諾曼底省的米爾維勒城堡，古堡的門口有一塊牌子，上面寫著現(xiàn)代奧運之父、教育家、歷史學(xué)家皮埃爾·顧拜旦：1863—1937。顧拜旦出身于法國貴族家庭，擁有男爵稱號。他從小喜歡貴族運動，如擊劍、賽艇、騎馬，也喜歡拳擊。他父親夏爾·德·顧拜旦（CharlesdeCoubertin）是出名的畫家。顧拜旦在社會競技運動方面取得了突出成就。1892年他呼吁復(fù)興奧林匹克運動，之后，于1894年6月成立了國際奧林匹克委員會，并于1896年在雅典召開了第1屆奧林匹克運動會，開始了體育活動家的生活。現(xiàn)在奧林匹克已成為世界規(guī)模的體育盛會，他所倡導(dǎo)的奧林匹克精神傳遍了全球。由于他對奧林匹克不朽的功績，被譽為“奧林匹克之父”。1924年顧拜旦辭去了擔(dān)任28年之久的奧林匹克委員會主席的職務(wù)。1937年9月2日，當(dāng)這顆偉大的心臟永遠(yuǎn)地停止了跳動，全世界都為之動容。【生平】顧拜旦1863年誕生于法國巴黎一個信仰天主教的貴族家庭。父親是一個保皇派官僚，母親從事慈善事業(yè)，是一位虔誠的教徒。顧拜旦是家中最小的一個孩子，從少年時代，他就對體育有了廣泛的興趣，喜愛拳擊、劃船、擊劍和騎馬等項運動。他從小聰明伶俐、勤奮好學(xué)。人學(xué)后，他很敬佩博學(xué)多才的修辭學(xué)老師卡龍神甫，因此緣故，對文史課程有濃厚的興趣，并饒有興味地涉獵了古希臘的燦爛文化。中學(xué)畢業(yè)后，他先人軍事學(xué)院就讀，繼而攻讀教育。為求深造，他又前往英國留學(xué)。在那里，他潛心研究了英國教育史，撰寫過有關(guān)18世紀(jì)英國兒童教育家湯姆士·阿諾特之教育思想的學(xué)術(shù)論文。阿諾特曾經(jīng)說過：運動是青年自我教育的一種活動。這句名言在顧拜旦的心靈中，誘發(fā)起致力于體育教育的火花。當(dāng)時，他還考查了英國教育和體育的現(xiàn)狀，對那里學(xué)校的體育課、課外體育活動和經(jīng)常性的郊游十分贊賞，希望在法國各學(xué)校中也能設(shè)置體育課，培養(yǎng)學(xué)生集體主義思想和刻苦鍛煉、強健體魄的精神。那時，他對法國在1870年的普法戰(zhàn)爭中失利深感痛心，希望通過改革教育，增強民眾體質(zhì)，來振興法國。在古希臘文化的熏陶和當(dāng)時英國資產(chǎn)階級教育的影響下，他逐漸萌發(fā)了改革法國教育制度和倡導(dǎo)體育運動的思想。大學(xué)畢業(yè)后，顧拜旦沒有聽從其父母的規(guī)勸，涉足軍界、法律界，毅然選擇了從事教育和體育的道路。回國后，他陸續(xù)發(fā)表了《1870年后的法國史》、《教育制度的改革》、《運動的指導(dǎo)原理》、《運動心理之理想》、《英國與希臘回憶記》、《英國教育學(xué)》等一系列著作，提出了不少? ??革教育和發(fā)展體育的建議，引起法國人民的注意，并產(chǎn)生了一定的國際影響。1875年至1881年間，在歐洲考古工作者們的努力下，處于毀壞之中的、不朽的古代奧運會的遺址不斷被挖掘出來了，而且每年都迅速地公布挖掘的結(jié)果。因此，顧拜旦同其他一些對奧林匹亞感興趣的人士一樣，都能及時、詳細(xì)地傾聽到公布的情況。對此，他提出了一個十分有價值的挖掘計劃。當(dāng)時他曾寫道：“德國人發(fā)掘了奧林匹亞的遺址，可是法蘭西為什么不能著手恢復(fù)她古代光榮的歷史呢？”為了實現(xiàn)自己的志向，顧拜旦西渡英吉利海峽，對英國體育運動開展的情況進(jìn)行了考察。1887年，他作了《法國和英國中等教育制度對比》的報告，對英國將戶外競技游戲納人教育內(nèi)容給予很高評價，主張在法國學(xué)生中也開展競技游戲，并以體育為重點來改革教育。1888年5月，顧拜旦針對學(xué)生因?qū)W業(yè)過重而過分勞累的問題提出：“惟一解決的辦法是讓孩子們游戲。”當(dāng)年，顧拜旦就任法國學(xué)校體育訓(xùn)練籌備委員會秘書長。翌年，在圣克萊的推動下，成立了“法國體育運動聯(lián)合會”。同年，顧拜旦代表法國參加了在美國波士頓召開的體育訓(xùn)練大會。與會期間，他進(jìn)一步了解了世界體育發(fā)展的動態(tài)，敏銳地感到近代體育的發(fā)展正在走向國際化，一批國際性的單項體育聯(lián)合會組織相繼成立。例如，1881年建立了“國際體操聯(lián)合會”，1892年建立了“國際賽艇聯(lián)合會”和“國際滑冰聯(lián)合會”等。這些組織都為現(xiàn)代奧運會的誕生奠定了基礎(chǔ)。為了進(jìn)一步考察各國開展體育運動的情況，顧拜旦不辭辛勞地訪問了歐洲一些國家。1890年，他生平第一次訪問了奧林匹克運動的發(fā)源地——希臘的奧林匹亞。當(dāng)他看到古奧運會的遺址時，十分感慨，并產(chǎn)生了舉辦由各國參加的奧林匹克運動會的想法，想以此增進(jìn)各國運動員之間的友誼。這一年，顧拜旦受法國政府委托，負(fù)責(zé)調(diào)查、研究大學(xué)的體育工作，于是，他借此機會向世界上許多國家發(fā)出了體育狀況調(diào)查表。通過調(diào)查，他發(fā)現(xiàn)國際上各個體育組織之間充滿了矛盾和混亂，對立情緒十分嚴(yán)重，體育運動日趨商業(yè)化。因而使他意識到，可以憑借古希臘體育的歷史經(jīng)驗和傳統(tǒng)影響，來推進(jìn)國際體育運動，同時深切地感到，應(yīng)該盡快地以古代奧林匹克精神，把現(xiàn)代奧運會創(chuàng)辦起來，用“團(tuán)結(jié)、友好、和平”的精神來指導(dǎo)比賽，以消除體育領(lǐng)域內(nèi)存在著的種種混亂的不良傾向。于是，他便積極著手進(jìn)行創(chuàng)辦現(xiàn)代奧運會的工作。1891年，顧拜旦改組了“尤利西蒙委員會”為“體育高級理事會”。同年他還創(chuàng)辦了《體育評論》雜志，井以此為陣地，熱情宣傳他的體育主張。當(dāng)時，顧拜旦的崇拜者狄東神甫創(chuàng)辦了一個學(xué)術(shù)性的俱樂部，提出了“更快、更高、更強”的口號。顧拜旦非常欣賞和贊同這個口號，以后便把它作為國際奧林匹克運動會的口號。因為它體現(xiàn)了人類永遠(yuǎn)向上、不斷進(jìn)取的精神。1892年11月25日，顧拜旦在“法國體育聯(lián)合會”成立3周年的紀(jì)念大會上，發(fā)表了題為《復(fù)興奧林匹克》的演說，他第一次正式提出了創(chuàng)辦現(xiàn)代奧運會的倡議。為使這一倡議迅速得以實現(xiàn)，顧拜旦提議“法國體育聯(lián)合會”發(fā)起和召集一次由世界各國重要“體育聯(lián)合會”代表參加的“國際性體育會議”，具體磋商復(fù)興奧林匹克運動會的事宜。為此，成立了一個以顧拜旦為首，由英國、美國和法國社會知名人士組成的“籌委會”，嗣后，他又遠(yuǎn)涉重洋，奔赴英、美等國，進(jìn)一步宣傳復(fù)興奧運會的主張。在他的推動下，1893年在巴黎召開了國際性的體育協(xié)商會議，討論創(chuàng)辦現(xiàn)代奧林匹克運動? ??的問題。經(jīng)過顧拜旦及其同事們的多年努力和精心籌備，“恢復(fù)奧林匹克運動會代表大會”于1894年6月18日至24日在巴黎勝利召開。來自12個歐美國家的79名正式代表參加了會議。在這次歷史性的會議上，一致通過恢復(fù)奧林匹克運動的憲章，確定了現(xiàn)代奧運會的宗旨，并規(guī)定只允許業(yè)余運動員參加。為了籌辦現(xiàn)代奧運會，還正式成立了奧運會的永久性的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)——國際奧林匹克委員會。希臘著名詩人澤·維凱拉斯被選為第一任主席，顧拜旦當(dāng)選為秘書長。會議還決定，第一屆現(xiàn)代奧運會于1896年4月在希臘舉行。以后按古奧運會的傳統(tǒng)，每4年舉行一次。1894年10月，顧拜旦再次對奧林匹亞地區(qū)進(jìn)行實地考察。為了節(jié)約資金和交通便利，他取消了在奧林匹亞舉辦運動會的打算，決定按古希臘風(fēng)格，在雅典新造一個可容納5000名觀眾的體育場舉辦現(xiàn)代第一屆奧林匹克運動會。經(jīng)顧拜旦的多方奔走、積極努力，在希臘富商喬治·阿維羅夫資助下，首屆奧運會于1896年4月5日在雅典勝利召開。顧拜旦要求運動會能在世界各地舉行，反對把希臘作為運動會的永久會址。他認(rèn)為古代奧運會的光輝歷史是希臘民族的，也是全人類的，只有使它在不同國家、不同地區(qū)廣泛傳播，成為國際性活動，才能使奧林匹克精神發(fā)揚光大，更具生命力。為捍衛(wèi)奧林匹克精神的純潔性，1912年，顧拜旦在斯德哥爾摩奧運會期間，發(fā)表了他的名作《體育頌》。熱情地漚歌了體育，抒發(fā)了他的奧林匹克理想。為此，他榮獲了該屆奧運會文學(xué)藝術(shù)比賽的金質(zhì)獎?wù)隆ｓw育頌全文：啊,體育,天神的歡娛,生命的動力。你猝然降臨在灰蒙蒙的林間空地,受難者激動不已。你像是容光煥發(fā)的使者,向暮年人微笑致意。你像高山之巔出現(xiàn)的晨曦，照亮了昏暗的大地。啊,體育,你就是美麗!你塑造的人體變得高尚還是卑鄙,要看它是被可恥的欲望引向墮落;還是由健康的力量悉心培育。沒有勻稱協(xié)調(diào),便談不上什么美麗。你的作用無與倫比,可使三者和諧統(tǒng)一;可使人體運動富有節(jié)律;使動作變得優(yōu)美,柔中會有剛毅。啊,體育,你就是正義!你體現(xiàn)了社會生活中追求不到的公平合理。任何人不可超過速度一分一秒,逾越高度一分一厘。取得成功的關(guān)鍵,只能是體力與精神融為一體。啊,體育,你就是勇氣!肌肉用力的全部含義是敢于搏擊。若不為此,敏捷、強健有何用?肌肉發(fā)達(dá)有何益?我們所說的勇氣,不是冒險家押上全部賭注似的蠻干,而是經(jīng)過慎重的深思熟慮。啊,體青,你就是榮譽!榮譽的贏得要公正無私,反之便毫無意義。有人耍弄見不得人的詭計,以此達(dá)到欺騙同伴的目的,.他內(nèi)心深處卻受著恥辱的絞縊。有朝一日被人識破,就會落得名聲掃地。啊,體育,你就是樂趣!想起你,內(nèi)心充滿歡喜,血液循環(huán)加劇,思路更加開闊,條理愈加清晰。你可使憂傷的人散心解悶,你可使歡樂的人生活更加甜蜜。啊,體育,你就是培育人類的沃地。你通過最直接的途徑,增強民族體質(zhì)矯正畸形軀體,防病患于未然使運動員得到啟迪:希望后代長得茁壯有力,繼往開來,奪取桂冠的勝利。啊,體育,你就是進(jìn)步!為人類的日新月異,身體和精神的改變要同時抓起，你規(guī)定良好的生活習(xí)慣,要求人們對過度行為引起警惕。你告誡人們遵守規(guī)則,發(fā)揮人類最大能力,而又無損健康的肌體。啊，體育，你就是和平，你在各民族間建立愉快的聯(lián)系。你在有節(jié)制、有組織、有技藝的體力較量中產(chǎn)生,放全世界的青年學(xué)會相互尊重和學(xué)習(xí),使不同民族特質(zhì)成為高尚而和平競賽的動力。1913年，顧拜旦精心地為國際奧委會設(shè)計了會旗，即一面中間由藍(lán)、黑、紅、黃、綠五只彩色圓環(huán)相套接成白色無邊旗。 它象征著五大洲的團(tuán)結(jié)，以及全世界運動員以公正、坦率的比賽和友好的精神在奧林匹克運動會上相見。此外，顧拜旦還在體育方面開拓了運動心理學(xué)的領(lǐng)域。他先后發(fā)表了《運動心理學(xué)試論》(1913年)和《競技運動教育學(xué)》(1919年)等名作；還發(fā)表了有關(guān)運動分類的見解，為體育學(xué)術(shù)研究做出了自己的貢獻(xiàn)。從1896年至1925年，顧拜旦男爵一直擔(dān)任國際奧委會主席。負(fù)責(zé)該組織的領(lǐng)導(dǎo)工作。在他任職期間，國際奧委會成員由14個發(fā)展到40個。同時，在他的支持下，先后成立了20多個國際專項運動聯(lián)合會。1924年，他因年事已高，主動辭去擔(dān)任28年之久的國際奧委會主席職務(wù)，但他被聘為終生名譽主席。13年后(即1937年9月2日)，顧拜旦男爵因心臟病在洛桑與世長辭，終年74歲。遵照他生前的遺愿，顧拜旦的遺體安葬在瑞士洛桑，而其心臟則安葬在古希臘奧林匹克的發(fā)源地——奧林匹亞。他希望即使自己已長眠于地下，但其心臟仍能與奧林匹克運動的脈搏一起跳動。【大事記】1863-1937出生于法國，于日內(nèi)瓦過世1894-1925任國際奧委會委員1894-1896擔(dān)任國際奧委會秘書長1896-1925出任國際奧委會第二任主席1925以國際奧委會榮譽主席身份退休【后人評價】嚴(yán)格來說，皮埃爾·德·顧拜旦的專業(yè)不是體育，由于他認(rèn)識到體育的重要性，認(rèn)識到體育在教育中的地位，他立下了教育救國，體育救國的志向，并決心為復(fù)興奧林匹克運動做出不懈的努力，為其發(fā)展奮斗終身。顧拜旦在復(fù)興奧林匹克運動中遇到了重重困難，可他執(zhí)著地發(fā)展體育事業(yè)的意志從不動搖。他堅忍不拔，頑強苦奮。1896年第一屆奧運會因經(jīng)費困難幾乎流產(chǎn)，他親赴雅典，拜會首相和王儲，日夜奔波想盡辦法，終于順利舉行。第二屆巴黎奧運會，又遇世博會同時舉辦，兩者產(chǎn)生矛盾。顧拜旦被迫辭職，還不時遭到譏笑和唾罵，但他忍辱負(fù)重，從不氣餒。他從1883年20歲時就開始了復(fù)興奧運會的工作，直到他1937年9月2日逝世，整整為奧林匹克運動奮斗了54年。他不顧家庭的不快和困難，對工作不分巨細(xì)都親自操辦：文件，宣傳，設(shè)計圖案……，他四處奔走聯(lián)絡(luò)各方，廣交朋友爭取支持，嘔心瀝血，殫精竭慮。他的功績是不朽的。顧拜旦原則性強，他堅持奧運會是屬于世界的，應(yīng)該在全世界各不同城市舉辦，而希臘人認(rèn)為奧運會是希臘的，雅典應(yīng)是奧運會的永久舉辦地。由于顧拜旦的堅持原則才使奧運會有今天的輝煌。顧拜旦對和平，友誼，進(jìn)步宗旨的原則，對反對歧視，堅持平等的原則，對奧運與文化的教育的結(jié)合，對人的和諧發(fā)展，對逆向代表制等原則的堅持不渝，如今已成效顯著的寫入奧林匹克憲章中。

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