大連金州學(xué)區(qū)劃分流程是什么(室內(nèi)體育館設(shè)計(jì)方案)
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大連金州學(xué)區(qū)劃分流程是什么
已有12684人申請
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)有哪些基本觀點(diǎn)
室內(nèi)設(shè)計(jì)的含義
室內(nèi)設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn),運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理,創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一空間環(huán)境既具有使用價(jià)值,滿足相應(yīng)的功能要求,同時(shí)也反映了歷史文脈、建筑風(fēng)格、環(huán)境氣氛等精神因素。
上述含義中,明確地把“創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境”作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的,即以人為本,一切圍繞為人的生活生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造美好的室內(nèi)環(huán)境。
同時(shí),室內(nèi)設(shè)計(jì)中,從整體上把握設(shè)計(jì)對象的依據(jù)因素則是:
使用性質(zhì)——為什么樣功能設(shè)計(jì)建筑物和室內(nèi)空間;
所在場所——這一建筑物和室內(nèi)空間的周圍環(huán)境狀況;
經(jīng)濟(jì)投入——相應(yīng)工程項(xiàng)目的總投資和單方造價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的控制。
設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí),需要運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段,即各類裝飾材料和設(shè)施設(shè)備等,這是容易理解的;還需要遵循建筑美學(xué)原理,這是因?yàn)槭覂?nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性,除了有與繪畫、雕塑等藝術(shù)之間共同的美學(xué)法則之外,作為“建筑美學(xué)”,更需要綜合考慮使用功能、結(jié)構(gòu)施工、材料設(shè)備、造價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等多種因素。建筑美學(xué)總是和實(shí)用、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等因素聯(lián)結(jié)在一起,這是它有別于繪畫、雕塑等純藝術(shù)的差異所在。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)既有很高的藝術(shù)性的要求,其涉及的設(shè)計(jì)內(nèi)容又有很高的技術(shù)含量,并且與一些新興學(xué)科,如:人體工程學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、環(huán)境物理學(xué)等關(guān)系極為密切。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)已經(jīng)在環(huán)境設(shè)計(jì)中發(fā)展成為獨(dú)立的新興學(xué)科。
對室內(nèi)設(shè)計(jì)含義的理解,以及它與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系,從不同的視角、不同的側(cè)重點(diǎn)來分析,許多學(xué)者都有不少具有深刻見解、值得我們仔細(xì)思考和借鑒的觀點(diǎn),例如:
認(rèn)為室內(nèi)設(shè)計(jì)“是建筑設(shè)計(jì)的繼續(xù)和深化,是室內(nèi)空間和環(huán)境的再創(chuàng)造”。
認(rèn)為室內(nèi)是“建筑的靈魂,是人與環(huán)境的聯(lián)系,是人類藝術(shù)與物質(zhì)文明的結(jié)合”。
請問現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本觀點(diǎn)有哪些
室內(nèi)設(shè)計(jì)的含義
室內(nèi)設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn),運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理,創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一空間環(huán)境既具有使用價(jià)值,滿足相應(yīng)的功能要求,同時(shí)也反映了歷史文脈、建筑風(fēng)格、環(huán)境氣氛等精神因素。
上述含義中,明確地把“創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境”作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的,即以人為本,一切圍繞為人的生活生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造美好的室內(nèi)環(huán)境。
同時(shí),室內(nèi)設(shè)計(jì)中,從整體上把握設(shè)計(jì)對象的依據(jù)因素則是:
使用性質(zhì)——為什么樣功能設(shè)計(jì)建筑物和室內(nèi)空間;
所在場所——這一建筑物和室內(nèi)空間的周圍環(huán)境狀況;
經(jīng)濟(jì)投入——相應(yīng)工程項(xiàng)目的總投資和單方造價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的控制。
設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí),需要運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段,即各類裝飾材料和設(shè)施設(shè)備等,這是容易理解的;還需要遵循建筑美學(xué)原理,這是因?yàn)槭覂?nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性,除了有與繪畫、雕塑等藝術(shù)之間共同的美學(xué)法則之外,作為“建筑美學(xué)”,更需要綜合考慮使用功能、結(jié)構(gòu)施工、材料設(shè)備、造價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等多種因素。建筑美學(xué)總是和實(shí)用、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等因素聯(lián)結(jié)在一起,這是它有別于繪畫、雕塑等純藝術(shù)的差異所在。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)既有很高的藝術(shù)性的要求,其涉及的設(shè)計(jì)內(nèi)容又有很高的技術(shù)含量,并且與一些新興學(xué)科,如:人體工程學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、環(huán)境物理學(xué)等關(guān)系極為密切。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)已經(jīng)在環(huán)境設(shè)計(jì)中發(fā)展成為獨(dú)立的新興學(xué)科。
對室內(nèi)設(shè)計(jì)含義的理解,以及它與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系,從不同的視角、不同的側(cè)重點(diǎn)來分析,許多學(xué)者都有不少具有深刻見解、值得我們仔細(xì)思考和借鑒的觀點(diǎn),例如:
認(rèn)為室內(nèi)設(shè)計(jì)“是建筑設(shè)計(jì)的繼續(xù)和深化,是室內(nèi)空間和環(huán)境的再創(chuàng)造”。
認(rèn)為室內(nèi)是“建筑的靈魂,是人與環(huán)境的聯(lián)系,是人類藝術(shù)與物質(zhì)文明的結(jié)合”。
我國前輩建筑師戴念慈先生認(rèn)為“建筑設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)是內(nèi)涵的建筑空間,把空間效果作為建筑藝術(shù)追求的目標(biāo),而界面、門窗是構(gòu)成空間必要的從屬部分。從屬部分是構(gòu)成空間的物質(zhì)基礎(chǔ),并對內(nèi)涵空間使用的觀感起決定性作用,然而畢竟是從屬部分。至于外形只是構(gòu)成內(nèi)涵空間的必然結(jié)果”。
建筑師普拉特納則認(rèn)為室內(nèi)設(shè)計(jì)“比設(shè)計(jì)包容這些內(nèi)部空間的建筑物要困難得多”,這是因?yàn)樵谑覂?nèi)“你必須更多地同人打交通,研究人們的心理因素,以及如何能使他們感到舒適、興奮。經(jīng)驗(yàn)證明,這比同結(jié)構(gòu)、建筑體系打交道要費(fèi)心得多,也要求有更加專門的訓(xùn)練”。
美國前室內(nèi)設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)主席亞當(dāng)指出“室內(nèi)設(shè)計(jì)涉及的工作要比單純的裝飾廣泛得多,他們關(guān)心的范圍已擴(kuò)展到生活的每一方面,例如:住宅、辦公、旅館、餐廳的設(shè)計(jì),提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,無障礙設(shè)計(jì),編制防火規(guī)范和節(jié)能指標(biāo),提高醫(yī)院、圖書館、學(xué)校和其他公共設(shè)施的使用效率。總之一句話,給予各種處在室內(nèi)環(huán)境中的人以舒適和安全”。
白俄羅斯建筑師E·巴諾瑪列娃認(rèn)為,室內(nèi)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)“具有視覺限定的人工環(huán)境,以滿足生理和精神上的要求,保障生活、生產(chǎn)活動(dòng)的需求”,室內(nèi)設(shè)計(jì)也是“功能、空間形體、工程技術(shù)和藝術(shù)的相互依存和緊密結(jié)合”。
室內(nèi)裝飾、裝修和設(shè)計(jì)的區(qū)別與聯(lián)系
室內(nèi)裝飾或裝潢、室內(nèi)裝修、室內(nèi)設(shè)計(jì),是幾個(gè)通常為人們所認(rèn)同的,但內(nèi)在含義實(shí)際上是有所區(qū)別的詞義。
室內(nèi)裝飾或裝潢:裝飾和裝潢原義是指“器物或商品外表”的“修飾”,是著重從外表的、視覺藝術(shù)的角度來探討和研究問題。例如對室內(nèi)地面、墻面、頂棚等各界面的處理,裝飾材料的選用,也可能包括對家具、燈具、陳設(shè)和小品的選用、配置和設(shè)計(jì)。
室內(nèi)裝修:Finishing一詞有最終完成的含義,室內(nèi)裝修著重于工程技術(shù)、施工工藝和構(gòu)造做法等方面,顧名思義主要是指土建施工完成之后,對室內(nèi)各個(gè)界面、門窗、隔斷等最終的裝修工程。
室內(nèi)設(shè)計(jì):如本節(jié)上述含義,現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是綜合的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì),它既包括視覺環(huán)境和工程技術(shù)方面的問題,也包括聲、光、熱等物理環(huán)境以及氛圍、意境等心理環(huán)境和文化內(nèi)涵等內(nèi)容。
室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本觀點(diǎn)
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì),從創(chuàng)造出滿足現(xiàn)代功能、符合時(shí)代精神的要求出發(fā),強(qiáng)調(diào)需要確立下述的一些基本觀點(diǎn):
一、以滿足人和人際活動(dòng)的需要為核心
“為人民服務(wù),這正是室內(nèi)設(shè)計(jì)社會(huì)功能的基石。”室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的是通過創(chuàng)造室內(nèi)空間環(huán)境為人服務(wù),設(shè)計(jì)者始終需要把人對室內(nèi)環(huán)境的要求,包括物質(zhì)使用和精神兩方面,放在設(shè)計(jì)的首位。由于設(shè)計(jì)的過程中矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜,問題千頭萬緒,設(shè)計(jì)者需要清醒地認(rèn)識到以人為本,為人服務(wù),為確保人們的安全和身心健康,為滿足人和人際活動(dòng)的需要作為設(shè)計(jì)的核心。為人服務(wù)這一平凡的真理,在設(shè)計(jì)時(shí)往往會(huì)有意無意地因從多項(xiàng)局部因素考慮而被忽視。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)需要滿足人們的生理、心理等要求,需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項(xiàng)關(guān)系,需要在為人服務(wù)的前提下,綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。設(shè)計(jì)及實(shí)施的過程中還會(huì)涉及材料、設(shè)備、定額法規(guī)以及與施工管理的協(xié)調(diào)等諸多問題。可以認(rèn)為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)綜合性極強(qiáng)的系統(tǒng)工程,但是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿只能是為人和人際活動(dòng)服務(wù)。
從為人服務(wù)這一“功能的基石”出發(fā),需要設(shè)計(jì)者細(xì)致入微、設(shè)身處地地為人們創(chuàng)造美好的室內(nèi)環(huán)境。因此,現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)特別重視人體工程、環(huán)境心理學(xué)、審美心理學(xué)等方面的研究,用以科學(xué)地、深入地了解人們的生理特點(diǎn)、行為心理和視覺感受等方面對室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)要求。
針對不同的人,不同的使用對象,相應(yīng)地應(yīng)該考慮有不同的要求。例如:幼兒園室內(nèi)的窗臺,考慮到適應(yīng)幼兒的尺度,窗臺高度常由通常的900~1000cm降至450~550cm,樓梯踏步的高度也在12cm左右,并設(shè)置適應(yīng)兒童和成人尺度的二檔扶手;一些公共建筑顧及殘疾人的通行和活動(dòng),在室內(nèi)外高差、垂直交通、顧所盥洗等許多方面應(yīng)作無障礙設(shè)計(jì);近年來地下空間的疏散設(shè)計(jì),如上海的地鐵車站,考慮到老年人和活動(dòng)反應(yīng)較遲緩的人們的安全疏散時(shí)間的計(jì)算公式中,引入了為這些人安全疏散多留1min的疏散時(shí)間余地。上面的三個(gè)例子,著重是從兒童、老年人、殘疾人等人們的行為生理的特點(diǎn)來考慮。
在室內(nèi)空間的組織、色彩和照明的選用方面,以及對相應(yīng)使用性質(zhì)室內(nèi)環(huán)境氛圍的烘托等方面,更需要研究人們的行為心理、視覺感受方面的要求。例如:教堂高聳的室內(nèi)空間具有神秘感,會(huì)議廳規(guī)正的室內(nèi)空間具有莊嚴(yán)感,而娛樂場所絢麗的色彩和繽紛閃爍的照明給人以興奮、愉悅的心理感受。我們應(yīng)該充分運(yùn)用現(xiàn)時(shí)可行的物質(zhì)技術(shù)手段和相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)條件,創(chuàng)造出首先是為了滿足人和人際活動(dòng)所需的室內(nèi)人工環(huán)境。
二、加強(qiáng)環(huán)境整體觀
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的立意、構(gòu)思,室內(nèi)風(fēng)格和環(huán)境氛圍的創(chuàng)造,需要著眼于對環(huán)境整面的考慮。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì),從整體觀念上來理解,應(yīng)該看成是環(huán)境設(shè)計(jì)系列中的“鏈中一環(huán)”。
室內(nèi)設(shè)計(jì)的“里”,和室外環(huán)境的“外”,可以說是一對相輔相成辯證統(tǒng)一的矛盾,正是為了更深入地做好室內(nèi)設(shè)計(jì),就愈加需要對環(huán)境整體有足夠的了解和分析,著手于室內(nèi),但著眼于“室外”。當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)的弊病之一——相互類同,很少有創(chuàng)新和個(gè)性,對環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究,從而使設(shè)計(jì)的依據(jù)漢于一般,設(shè)計(jì)構(gòu)思局限封閉。看來,忽視環(huán)境與室內(nèi)設(shè)計(jì)關(guān)系的分析,也是重要的原因之一。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì),或稱室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì),這里的“環(huán)境”著重有兩層含義:
一層含義是,室內(nèi)環(huán)境是指包括室內(nèi)空間環(huán)境、視覺環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等許多方面,在室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)固然需要重視視覺環(huán)境的設(shè)計(jì),但是不應(yīng)局限于視覺環(huán)境,對室內(nèi)聲、光、熱等物理環(huán)境,空氣質(zhì)量環(huán)境以及心理環(huán)境等因素也應(yīng)極為重視,因?yàn)槿藗儗κ覂?nèi)環(huán)境是否舒適的感受,總是綜合的。一個(gè)悶熱、噪聲背景很高的室內(nèi),即使看上去很漂亮,待在其間也很難給人愉悅的感受。一些涉外賓館中投拆意見比較集中的,往往是晚間電梯、鍋爐房的低頻噪聲和盥洗室中潔具管道的噪聲,影響休息。不少賓館的大堂,單純從視覺感受出發(fā),過量地選用光亮硬質(zhì)的裝飾材料,從地面到墻面,從樓梯、走馬廊的欄板到服務(wù)臺的臺面、柜面,使大堂內(nèi)的混響時(shí)間過長,說話時(shí)清晰度很差,當(dāng)然造價(jià)也很高。美國室內(nèi)設(shè)計(jì)師費(fèi)歇爾來訪上海時(shí),對落腳的一家賓館就有類似上述的評價(jià)。
另一層含義是,把室內(nèi)設(shè)計(jì)看成自然環(huán)境——城鄉(xiāng)環(huán)境——社區(qū)街坊、建筑室外環(huán)境——室內(nèi)環(huán)境,這一環(huán)境系列的有機(jī)組成部分,是“鏈中一環(huán)”,它們相互之間有許多前因后果,或相互制約和提示的因素存在。
香港室內(nèi)設(shè)計(jì)師D·凱勒先生在浙江東陽的一次學(xué)術(shù)活動(dòng)中,曾認(rèn)為旅游旅館室內(nèi)設(shè)計(jì)的最主要的一點(diǎn),應(yīng)該是讓旅客在室內(nèi)很容易聯(lián)想到自己是在什么地方。明斯克建筑師E· 巴諾瑪列娃也曾提到“室內(nèi)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)系統(tǒng),它與下列因素有關(guān),即整體功能特點(diǎn)、自然氣候條件、城市建設(shè)狀況和所在位置,以及地區(qū)文化傳統(tǒng)和工程建造等等”。環(huán)境整體意識薄弱,就容易就事論事,“關(guān)起門來做設(shè)計(jì)”,使創(chuàng)作的室內(nèi)設(shè)計(jì)缺乏深度,沒有內(nèi)涵。當(dāng)然,使用性質(zhì)不同,功能特點(diǎn)各異的設(shè)計(jì)任務(wù),相應(yīng)地對環(huán)境系列中各項(xiàng)內(nèi)容聯(lián)系的緊密程度也有所不同。但是,從人們對室內(nèi)環(huán)境的物質(zhì)和精神兩方面的綜合感受說來,仍然應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對環(huán)境整體應(yīng)予充分重視。
三、科學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的又一個(gè)基本觀點(diǎn),是在創(chuàng)造室內(nèi)環(huán)境中高度重視科學(xué)性,高度重視藝術(shù)性,及其相互的結(jié)合。從建筑和室內(nèi)發(fā)展的歷史來看,具有創(chuàng)新精神的新的風(fēng)格的興起,總是和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。社會(huì)生活和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,人們價(jià)值觀和審美觀的改變,促使室內(nèi)設(shè)計(jì)必須充分重視并積極運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的成果,包括新型的材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)成和施工工藝,以及為創(chuàng)造良好聲、光、熱環(huán)境的設(shè)施設(shè)備。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的科學(xué)性,除了在設(shè)計(jì)觀念上需要進(jìn)一步確立以外,在設(shè)計(jì)方法和表現(xiàn)手段等方面,也日益予以重視,設(shè)計(jì)者已開始認(rèn)真的以科學(xué)的方法,分析和確定室內(nèi)物理環(huán)境和心理環(huán)境的優(yōu)劣,并已運(yùn)用電子計(jì)算機(jī)技術(shù)輔助設(shè)計(jì)和繪圖。貝聿銘先生早在80年代來滬講學(xué)時(shí)所展示的華盛頓藝術(shù)館東館室內(nèi)透視的比較方案,就是以電子計(jì)算機(jī)繪制的,這些精確繪制的非直角的形體和空間關(guān)系,極為細(xì)致真實(shí)地表達(dá)了室內(nèi)空間的視覺形象。
一方面需要充分重視科學(xué)性,另一方面又需要充分重視藝術(shù)性,在重視物質(zhì)技術(shù)手段的同時(shí),高度重視建筑美學(xué)原理,重視創(chuàng)造具有表現(xiàn)力和感染力的室內(nèi)空間和形象,創(chuàng)造具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境,使生活在現(xiàn)代社會(huì)高科技、高節(jié)奏中的人們,在心理上、精神上得到平衡,即現(xiàn)代建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中的高科技和高感情問題。總之,是科學(xué)性與藝術(shù)性、生理要求與心理要求、物質(zhì)因素與精神因素的平衡和綜合。
在具體工程設(shè)計(jì)時(shí),會(huì)遇到不同類型和功能特點(diǎn)的室內(nèi)環(huán)境,對待上述兩個(gè)方面的具體處理,可能會(huì)有所側(cè)重,但從宏觀整體的設(shè)計(jì)觀念出發(fā),仍然需要將兩者結(jié)合。科學(xué)性與藝術(shù)性兩者決不是割裂或者對立,而是可以密切結(jié)合的。意大利設(shè)計(jì)師P· 納維設(shè)計(jì)的羅馬小體育宮和者靈展覽館,尼邁亞設(shè)計(jì)的巴西利亞菲特拉教堂,屋蓋的造型既符合鋼筋混凝土和鋼絲網(wǎng)水泥的結(jié)構(gòu)受力要求,結(jié)構(gòu)的構(gòu)成和構(gòu)件本身又極具藝術(shù)表現(xiàn)力;荷蘭鹿特丹辦理工程審批的市政辦公樓,室內(nèi)拱形頂?shù)淖呃冉Y(jié)合頂部采光,不作裝飾的梁柱處理,在辦公建筑中很好地體現(xiàn)了科學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合。
從宏觀整體看,正如前述,建筑物和室內(nèi)環(huán)境,總是從一個(gè)側(cè)面反映當(dāng)代社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的特征,銘刻著時(shí)代的印記,但是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更需要強(qiáng)調(diào)自覺地在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)時(shí)代精神,主動(dòng)地考慮滿足當(dāng)代社會(huì)生活活動(dòng)和行為模式的需要,分析具有時(shí)代精神的價(jià)值觀和審美觀,積極采用當(dāng)代物質(zhì)技術(shù)手段。
同時(shí),人類社會(huì)的發(fā)展,不論是物質(zhì)技術(shù)的,還是精神文化的,都具有歷史延續(xù)性。追蹤時(shí)代和尊重歷史,就其社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)講是有機(jī)統(tǒng)一的。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中,在生活居住、旅游休息和文化娛樂等類型的室內(nèi)環(huán)境里,都有可能因地制宜地采取具有民族特點(diǎn)、地方風(fēng)格、鄉(xiāng)土風(fēng)格,充分考慮歷史文化的延續(xù)和發(fā)展的設(shè)計(jì)手法。應(yīng)該指出,這里所說的歷史文脈,并不能簡單地只從形式、符號來理解,而是廣義地涉及規(guī)劃思想、平面布局和空間組織特征,甚至設(shè)計(jì)中的哲學(xué)思想和觀點(diǎn)。日本著名建筑師丹下健三為東京奧運(yùn)會(huì)設(shè)計(jì)的代代木國立競技館,盡管是一座采用懸素結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代體育館,但從建筑形體和室內(nèi)空間的整體效果,確實(shí)可說它既具時(shí)代精神,又有日本建筑風(fēng)格的某些內(nèi)在特征;阿聯(lián)酋沙加的國際機(jī)場,同樣的,也既是現(xiàn)代的,又凝聚著伊斯蘭建筑的特征,它不是某些符號的簡單搬用,而是體現(xiàn)這一建筑和室內(nèi)環(huán)境既具時(shí)代感、又尊重歷史文脈的整體風(fēng)格。
五、動(dòng)態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀
我國清代文人李漁,在他室內(nèi)裝修的專著中曾寫道:“與時(shí)變化,就地權(quán)宜”“幽齋陳設(shè),妙在日異月新”即所謂“貴活變”的論點(diǎn)。他還建議不同房間的門窗,應(yīng)設(shè)計(jì)成不同的體裁和花式,但是具有相同的尺寸和規(guī)格,以便根據(jù)使用要求和室內(nèi)意境的需要,使各室的門窗可以更替和互換。李漁“活變”的論點(diǎn),雖然還只是從室內(nèi)裝修的構(gòu)件和陳設(shè)等方面去考慮,但是它已經(jīng)涉及了因時(shí)、因地的變化,把室內(nèi)設(shè)計(jì)以動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程來對待。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的一個(gè)顯著的特點(diǎn),是它對由于時(shí)間的推移,從而引起室內(nèi)功能相應(yīng)的變化和改變,顯得特別突出和敏感。當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏日益加快,建筑室內(nèi)的功能復(fù)雜而又多變,室內(nèi)裝飾材料、設(shè)施設(shè)備、甚至門窗等構(gòu)配件的更新?lián)Q代也日新月異。總之,室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝修的“無形折舊”更趨突出,更新周期日益縮短,而且人們對室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格和氣氛的欣賞和追求,也是隨著時(shí)間的推移而在改變。
據(jù)悉,日本東京男子西服店近年來店面及鋪面的更新周期僅為一年半,我國上海市不少餐館、理發(fā)廳、照相館和服裝商店的更新周新也只有2-3年,旅館、賓館的更新周期約為5-7年。隨著市場經(jīng)濟(jì)、競爭機(jī)制的引進(jìn),購物行為和經(jīng)營的變化,新型裝飾材料、高效照明和空調(diào)設(shè)備的推出,以及防火規(guī)范、建筑標(biāo)準(zhǔn)的修改等等因素,都將促進(jìn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在空間組織、平面布局、裝修構(gòu)造和設(shè)施安裝等方面都留有更新改造的余地,把室內(nèi)設(shè)計(jì)的依據(jù)因素、使用功能、審美要求等等,都不看成是一成不變的,而且以動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程來認(rèn)識和對待。室內(nèi)設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)發(fā)展的觀點(diǎn)同樣也涉及其他各類公共建筑和量大面廣居住建筑的室內(nèi)環(huán)境。
現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的創(chuàng)始人是誰
顧拜旦,法國著名教育家,近代奧林匹克運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人。1863年1月1日生。他的杰出成就主要在學(xué)生教育方面和社會(huì)競技運(yùn)動(dòng)方面。1888年5月,顧拜旦針對學(xué)生“學(xué)業(yè)過勞”,提出“唯一解決的辦法是叫孩子們游戲”。1889年5月,他利用萬國博覽會(huì)召開體育會(huì)議和學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)。1892年,他呼吁復(fù)興奧林匹克運(yùn)動(dòng)。之后于1894年6月成立了奧林匹克委員會(huì),并于1896年在雅典召開了第一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。現(xiàn)在奧林匹克已成為世界規(guī)模的體育盛會(huì),他倡導(dǎo)的奧林匹克精神傳遍了全球。由于他對奧林匹克不朽的功績,被譽(yù)為“奧林匹克之父”。皮埃爾·德·顧拜旦,現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)起人,被譽(yù)為“現(xiàn)代奧林匹克之父”,終生倡導(dǎo)奧林匹克精神。1863年1月1日出生于法國巴黎,1896年至1925年任國際奧林匹克委員會(huì)主席,也是奧林匹克會(huì)徽、奧林匹克會(huì)旗的設(shè)計(jì)者。顧拜旦不僅是世界著名的國際體育活動(dòng)家,同時(shí)也是卓有成就的教育學(xué)家和歷史學(xué)家。第二屆國際奧委會(huì)主席勒巴龍·皮埃爾·顧拜旦的故居在法國的諾曼底省的米爾維勒城堡,古堡的門口有一塊牌子,上面寫著現(xiàn)代奧運(yùn)之父、教育家、歷史學(xué)家皮埃爾·顧拜旦:1863—1937。顧拜旦出身于法國貴族家庭,擁有男爵稱號。他從小喜歡貴族運(yùn)動(dòng),如擊劍、賽艇、騎馬,也喜歡拳擊。他父親夏爾·德·顧拜旦(CharlesdeCoubertin)是出名的畫家。顧拜旦在社會(huì)競技運(yùn)動(dòng)方面取得了突出成就。1892年他呼吁復(fù)興奧林匹克運(yùn)動(dòng),之后,于1894年6月成立了國際奧林匹克委員會(huì),并于1896年在雅典召開了第1屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì),開始了體育活動(dòng)家的生活。現(xiàn)在奧林匹克已成為世界規(guī)模的體育盛會(huì),他所倡導(dǎo)的奧林匹克精神傳遍了全球。由于他對奧林匹克不朽的功績,被譽(yù)為“奧林匹克之父”。1924年顧拜旦辭去了擔(dān)任28年之久的奧林匹克委員會(huì)主席的職務(wù)。1937年9月2日,當(dāng)這顆偉大的心臟永遠(yuǎn)地停止了跳動(dòng),全世界都為之動(dòng)容。【生平】顧拜旦1863年誕生于法國巴黎一個(gè)信仰天主教的貴族家庭。父親是一個(gè)保皇派官僚,母親從事慈善事業(yè),是一位虔誠的教徒。顧拜旦是家中最小的一個(gè)孩子,從少年時(shí)代,他就對體育有了廣泛的興趣,喜愛拳擊、劃船、擊劍和騎馬等項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。他從小聰明伶俐、勤奮好學(xué)。人學(xué)后,他很敬佩博學(xué)多才的修辭學(xué)老師卡龍神甫,因此緣故,對文史課程有濃厚的興趣,并饒有興味地涉獵了古希臘的燦爛文化。中學(xué)畢業(yè)后,他先人軍事學(xué)院就讀,繼而攻讀教育。為求深造,他又前往英國留學(xué)。在那里,他潛心研究了英國教育史,撰寫過有關(guān)18世紀(jì)英國兒童教育家湯姆士·阿諾特之教育思想的學(xué)術(shù)論文。阿諾特曾經(jīng)說過:運(yùn)動(dòng)是青年自我教育的一種活動(dòng)。這句名言在顧拜旦的心靈中,誘發(fā)起致力于體育教育的火花。當(dāng)時(shí),他還考查了英國教育和體育的現(xiàn)狀,對那里學(xué)校的體育課、課外體育活動(dòng)和經(jīng)常性的郊游十分贊賞,希望在法國各學(xué)校中也能設(shè)置體育課,培養(yǎng)學(xué)生集體主義思想和刻苦鍛煉、強(qiáng)健體魄的精神。那時(shí),他對法國在1870年的普法戰(zhàn)爭中失利深感痛心,希望通過改革教育,增強(qiáng)民眾體質(zhì),來振興法國。在古希臘文化的熏陶和當(dāng)時(shí)英國資產(chǎn)階級教育的影響下,他逐漸萌發(fā)了改革法國教育制度和倡導(dǎo)體育運(yùn)動(dòng)的思想。大學(xué)畢業(yè)后,顧拜旦沒有聽從其父母的規(guī)勸,涉足軍界、法律界,毅然選擇了從事教育和體育的道路。回國后,他陸續(xù)發(fā)表了《1870年后的法國史》、《教育制度的改革》、《運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)原理》、《運(yùn)動(dòng)心理之理想》、《英國與希臘回憶記》、《英國教育學(xué)》等一系列著作,提出了不少? ??革教育和發(fā)展體育的建議,引起法國人民的注意,并產(chǎn)生了一定的國際影響。1875年至1881年間,在歐洲考古工作者們的努力下,處于毀壞之中的、不朽的古代奧運(yùn)會(huì)的遺址不斷被挖掘出來了,而且每年都迅速地公布挖掘的結(jié)果。因此,顧拜旦同其他一些對奧林匹亞感興趣的人士一樣,都能及時(shí)、詳細(xì)地傾聽到公布的情況。對此,他提出了一個(gè)十分有價(jià)值的挖掘計(jì)劃。當(dāng)時(shí)他曾寫道:“德國人發(fā)掘了奧林匹亞的遺址,可是法蘭西為什么不能著手恢復(fù)她古代光榮的歷史呢?”為了實(shí)現(xiàn)自己的志向,顧拜旦西渡英吉利海峽,對英國體育運(yùn)動(dòng)開展的情況進(jìn)行了考察。1887年,他作了《法國和英國中等教育制度對比》的報(bào)告,對英國將戶外競技游戲納人教育內(nèi)容給予很高評價(jià),主張?jiān)诜▏鴮W(xué)生中也開展競技游戲,并以體育為重點(diǎn)來改革教育。1888年5月,顧拜旦針對學(xué)生因?qū)W業(yè)過重而過分勞累的問題提出:“惟一解決的辦法是讓孩子們游戲。”當(dāng)年,顧拜旦就任法國學(xué)校體育訓(xùn)練籌備委員會(huì)秘書長。翌年,在圣克萊的推動(dòng)下,成立了“法國體育運(yùn)動(dòng)聯(lián)合會(huì)”。同年,顧拜旦代表法國參加了在美國波士頓召開的體育訓(xùn)練大會(huì)。與會(huì)期間,他進(jìn)一步了解了世界體育發(fā)展的動(dòng)態(tài),敏銳地感到近代體育的發(fā)展正在走向國際化,一批國際性的單項(xiàng)體育聯(lián)合會(huì)組織相繼成立。例如,1881年建立了“國際體操聯(lián)合會(huì)”,1892年建立了“國際賽艇聯(lián)合會(huì)”和“國際滑冰聯(lián)合會(huì)”等。這些組織都為現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的誕生奠定了基礎(chǔ)。為了進(jìn)一步考察各國開展體育運(yùn)動(dòng)的情況,顧拜旦不辭辛勞地訪問了歐洲一些國家。1890年,他生平第一次訪問了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地——希臘的奧林匹亞。當(dāng)他看到古奧運(yùn)會(huì)的遺址時(shí),十分感慨,并產(chǎn)生了舉辦由各國參加的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的想法,想以此增進(jìn)各國運(yùn)動(dòng)員之間的友誼。這一年,顧拜旦受法國政府委托,負(fù)責(zé)調(diào)查、研究大學(xué)的體育工作,于是,他借此機(jī)會(huì)向世界上許多國家發(fā)出了體育狀況調(diào)查表。通過調(diào)查,他發(fā)現(xiàn)國際上各個(gè)體育組織之間充滿了矛盾和混亂,對立情緒十分嚴(yán)重,體育運(yùn)動(dòng)日趨商業(yè)化。因而使他意識到,可以憑借古希臘體育的歷史經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)影響,來推進(jìn)國際體育運(yùn)動(dòng),同時(shí)深切地感到,應(yīng)該盡快地以古代奧林匹克精神,把現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)辦起來,用“團(tuán)結(jié)、友好、和平”的精神來指導(dǎo)比賽,以消除體育領(lǐng)域內(nèi)存在著的種種混亂的不良傾向。于是,他便積極著手進(jìn)行創(chuàng)辦現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的工作。1891年,顧拜旦改組了“尤利西蒙委員會(huì)”為“體育高級理事會(huì)”。同年他還創(chuàng)辦了《體育評論》雜志,井以此為陣地,熱情宣傳他的體育主張。當(dāng)時(shí),顧拜旦的崇拜者狄東神甫創(chuàng)辦了一個(gè)學(xué)術(shù)性的俱樂部,提出了“更快、更高、更強(qiáng)”的口號。顧拜旦非常欣賞和贊同這個(gè)口號,以后便把它作為國際奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的口號。因?yàn)樗w現(xiàn)了人類永遠(yuǎn)向上、不斷進(jìn)取的精神。1892年11月25日,顧拜旦在“法國體育聯(lián)合會(huì)”成立3周年的紀(jì)念大會(huì)上,發(fā)表了題為《復(fù)興奧林匹克》的演說,他第一次正式提出了創(chuàng)辦現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的倡議。為使這一倡議迅速得以實(shí)現(xiàn),顧拜旦提議“法國體育聯(lián)合會(huì)”發(fā)起和召集一次由世界各國重要“體育聯(lián)合會(huì)”代表參加的“國際性體育會(huì)議”,具體磋商復(fù)興奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的事宜。為此,成立了一個(gè)以顧拜旦為首,由英國、美國和法國社會(huì)知名人士組成的“籌委會(huì)”,嗣后,他又遠(yuǎn)涉重洋,奔赴英、美等國,進(jìn)一步宣傳復(fù)興奧運(yùn)會(huì)的主張。在他的推動(dòng)下,1893年在巴黎召開了國際性的體育協(xié)商會(huì)議,討論創(chuàng)辦現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)? ??的問題。經(jīng)過顧拜旦及其同事們的多年努力和精心籌備,“恢復(fù)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)代表大會(huì)”于1894年6月18日至24日在巴黎勝利召開。來自12個(gè)歐美國家的79名正式代表參加了會(huì)議。在這次歷史性的會(huì)議上,一致通過恢復(fù)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的憲章,確定了現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的宗旨,并規(guī)定只允許業(yè)余運(yùn)動(dòng)員參加。為了籌辦現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì),還正式成立了奧運(yùn)會(huì)的永久性的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)——國際奧林匹克委員會(huì)。希臘著名詩人澤·維凱拉斯被選為第一任主席,顧拜旦當(dāng)選為秘書長。會(huì)議還決定,第一屆現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)于1896年4月在希臘舉行。以后按古奧運(yùn)會(huì)的傳統(tǒng),每4年舉行一次。1894年10月,顧拜旦再次對奧林匹亞地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察。為了節(jié)約資金和交通便利,他取消了在奧林匹亞舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)的打算,決定按古希臘風(fēng)格,在雅典新造一個(gè)可容納5000名觀眾的體育場舉辦現(xiàn)代第一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。經(jīng)顧拜旦的多方奔走、積極努力,在希臘富商喬治·阿維羅夫資助下,首屆奧運(yùn)會(huì)于1896年4月5日在雅典勝利召開。顧拜旦要求運(yùn)動(dòng)會(huì)能在世界各地舉行,反對把希臘作為運(yùn)動(dòng)會(huì)的永久會(huì)址。他認(rèn)為古代奧運(yùn)會(huì)的光輝歷史是希臘民族的,也是全人類的,只有使它在不同國家、不同地區(qū)廣泛傳播,成為國際性活動(dòng),才能使奧林匹克精神發(fā)揚(yáng)光大,更具生命力。為捍衛(wèi)奧林匹克精神的純潔性,1912年,顧拜旦在斯德哥爾摩奧運(yùn)會(huì)期間,發(fā)表了他的名作《體育頌》。熱情地漚歌了體育,抒發(fā)了他的奧林匹克理想。為此,他榮獲了該屆奧運(yùn)會(huì)文學(xué)藝術(shù)比賽的金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆sw育頌全文:啊,體育,天神的歡娛,生命的動(dòng)力。你猝然降臨在灰蒙蒙的林間空地,受難者激動(dòng)不已。你像是容光煥發(fā)的使者,向暮年人微笑致意。你像高山之巔出現(xiàn)的晨曦,照亮了昏暗的大地。啊,體育,你就是美麗!你塑造的人體變得高尚還是卑鄙,要看它是被可恥的欲望引向墮落;還是由健康的力量悉心培育。沒有勻稱協(xié)調(diào),便談不上什么美麗。你的作用無與倫比,可使三者和諧統(tǒng)一;可使人體運(yùn)動(dòng)富有節(jié)律;使動(dòng)作變得優(yōu)美,柔中會(huì)有剛毅。啊,體育,你就是正義!你體現(xiàn)了社會(huì)生活中追求不到的公平合理。任何人不可超過速度一分一秒,逾越高度一分一厘。取得成功的關(guān)鍵,只能是體力與精神融為一體。啊,體育,你就是勇氣!肌肉用力的全部含義是敢于搏擊。若不為此,敏捷、強(qiáng)健有何用?肌肉發(fā)達(dá)有何益?我們所說的勇氣,不是冒險(xiǎn)家押上全部賭注似的蠻干,而是經(jīng)過慎重的深思熟慮。啊,體青,你就是榮譽(yù)!榮譽(yù)的贏得要公正無私,反之便毫無意義。有人耍弄見不得人的詭計(jì),以此達(dá)到欺騙同伴的目的,.他內(nèi)心深處卻受著恥辱的絞縊。有朝一日被人識破,就會(huì)落得名聲掃地。啊,體育,你就是樂趣!想起你,內(nèi)心充滿歡喜,血液循環(huán)加劇,思路更加開闊,條理愈加清晰。你可使憂傷的人散心解悶,你可使歡樂的人生活更加甜蜜。啊,體育,你就是培育人類的沃地。你通過最直接的途徑,增強(qiáng)民族體質(zhì)矯正畸形軀體,防病患于未然使運(yùn)動(dòng)員得到啟迪:希望后代長得茁壯有力,繼往開來,奪取桂冠的勝利。啊,體育,你就是進(jìn)步!為人類的日新月異,身體和精神的改變要同時(shí)抓起,你規(guī)定良好的生活習(xí)慣,要求人們對過度行為引起警惕。你告誡人們遵守規(guī)則,發(fā)揮人類最大能力,而又無損健康的肌體。啊,體育,你就是和平,你在各民族間建立愉快的聯(lián)系。你在有節(jié)制、有組織、有技藝的體力較量中產(chǎn)生,放全世界的青年學(xué)會(huì)相互尊重和學(xué)習(xí),使不同民族特質(zhì)成為高尚而和平競賽的動(dòng)力。1913年,顧拜旦精心地為國際奧委會(huì)設(shè)計(jì)了會(huì)旗,即一面中間由藍(lán)、黑、紅、黃、綠五只彩色圓環(huán)相套接成白色無邊旗。 它象征著五大洲的團(tuán)結(jié),以及全世界運(yùn)動(dòng)員以公正、坦率的比賽和友好的精神在奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上相見。此外,顧拜旦還在體育方面開拓了運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的領(lǐng)域。他先后發(fā)表了《運(yùn)動(dòng)心理學(xué)試論》(1913年)和《競技運(yùn)動(dòng)教育學(xué)》(1919年)等名作;還發(fā)表了有關(guān)運(yùn)動(dòng)分類的見解,為體育學(xué)術(shù)研究做出了自己的貢獻(xiàn)。從1896年至1925年,顧拜旦男爵一直擔(dān)任國際奧委會(huì)主席。負(fù)責(zé)該組織的領(lǐng)導(dǎo)工作。在他任職期間,國際奧委會(huì)成員由14個(gè)發(fā)展到40個(gè)。同時(shí),在他的支持下,先后成立了20多個(gè)國際專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)聯(lián)合會(huì)。1924年,他因年事已高,主動(dòng)辭去擔(dān)任28年之久的國際奧委會(huì)主席職務(wù),但他被聘為終生名譽(yù)主席。13年后(即1937年9月2日),顧拜旦男爵因心臟病在洛桑與世長辭,終年74歲。遵照他生前的遺愿,顧拜旦的遺體安葬在瑞士洛桑,而其心臟則安葬在古希臘奧林匹克的發(fā)源地——奧林匹亞。他希望即使自己已長眠于地下,但其心臟仍能與奧林匹克運(yùn)動(dòng)的脈搏一起跳動(dòng)。【大事記】1863-1937出生于法國,于日內(nèi)瓦過世1894-1925任國際奧委會(huì)委員1894-1896擔(dān)任國際奧委會(huì)秘書長1896-1925出任國際奧委會(huì)第二任主席1925以國際奧委會(huì)榮譽(yù)主席身份退休【后人評價(jià)】嚴(yán)格來說,皮埃爾·德·顧拜旦的專業(yè)不是體育,由于他認(rèn)識到體育的重要性,認(rèn)識到體育在教育中的地位,他立下了教育救國,體育救國的志向,并決心為復(fù)興奧林匹克運(yùn)動(dòng)做出不懈的努力,為其發(fā)展奮斗終身。顧拜旦在復(fù)興奧林匹克運(yùn)動(dòng)中遇到了重重困難,可他執(zhí)著地發(fā)展體育事業(yè)的意志從不動(dòng)搖。他堅(jiān)忍不拔,頑強(qiáng)苦奮。1896年第一屆奧運(yùn)會(huì)因經(jīng)費(fèi)困難幾乎流產(chǎn),他親赴雅典,拜會(huì)首相和王儲,日夜奔波想盡辦法,終于順利舉行。第二屆巴黎奧運(yùn)會(huì),又遇世博會(huì)同時(shí)舉辦,兩者產(chǎn)生矛盾。顧拜旦被迫辭職,還不時(shí)遭到譏笑和唾罵,但他忍辱負(fù)重,從不氣餒。他從1883年20歲時(shí)就開始了復(fù)興奧運(yùn)會(huì)的工作,直到他1937年9月2日逝世,整整為奧林匹克運(yùn)動(dòng)奮斗了54年。他不顧家庭的不快和困難,對工作不分巨細(xì)都親自操辦:文件,宣傳,設(shè)計(jì)圖案……,他四處奔走聯(lián)絡(luò)各方,廣交朋友爭取支持,嘔心瀝血,殫精竭慮。他的功績是不朽的。顧拜旦原則性強(qiáng),他堅(jiān)持奧運(yùn)會(huì)是屬于世界的,應(yīng)該在全世界各不同城市舉辦,而希臘人認(rèn)為奧運(yùn)會(huì)是希臘的,雅典應(yīng)是奧運(yùn)會(huì)的永久舉辦地。由于顧拜旦的堅(jiān)持原則才使奧運(yùn)會(huì)有今天的輝煌。顧拜旦對和平,友誼,進(jìn)步宗旨的原則,對反對歧視,堅(jiān)持平等的原則,對奧運(yùn)與文化的教育的結(jié)合,對人的和諧發(fā)展,對逆向代表制等原則的堅(jiān)持不渝,如今已成效顯著的寫入奧林匹克憲章中。
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