藏族五大特征（藏族藍色石叫什么石）
藏族五大特征
1、藏族人最明顯的特征是鼻骨高，鼻孔大，這是為適應高寒地區缺氧和寒冷所致。
藏族藍色石叫什么石
藏族藍色石又稱作藍瑪瑙，是一種經過特殊加工處理的寶石材料，具有深藍色的顏色，透射出奇特的光澤。在藏族傳統文化中，藍瑪瑙被視為吉祥、神圣的寶石，常被用作佛教手鏈、項鏈等裝飾品。
藏族信仰什么教
藏族普遍信仰藏傳佛教。公元七世紀佛教從天竺傳入吐蕃，已有1400多年的歷史。藏族人民創造了燦爛的民族文化，在文學、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑藝術等方面，留下了極為豐富的文化遺產。藏族雕刻技藝高超。此外藏戲獨具特色，藏醫藥學也是人類重要遺產。
藏文誕生地拉薩帕邦喀宮都有哪些傳說
西藏寺院巡禮——藏文誕生地、文成公主的“九層碉樓”！
娘熱溝是拉薩市的后花園，流淌在娘熱溝的溪水，被水渠導引后流經16座水磨坊。
其中，“甲米曲固”水磨坊不但曾是布達拉宮專用的磨坊，還被評為國家級文化遺產。
流經千年的溪水，不但磨細了五谷，還孕育出了西藏文化最重要的載體——藏文。
公元7世紀中葉，吐蕃王朝在高原上崛起，但在對外交往的過程中，沒有文字一直都是個嚴重的問題。
貞觀八年（634年），唐朝第一次派使臣馮德遐回訪拉薩時，他對吐蕃朝廷的印象依舊是，“無文字，刻木結繩為約。雖有官，不常厥職，臨時統領。……，但隨喜怒而無常科。”
正是這幅草莽初創的模樣，讓松贊干布第一次的求親“尚公主”的愿望，遭到了李世民無情的拒絕。
為了帝國能夠長治久安、繼續發展，在松贊干布執政的早期，他就開始選派人員去天竺（印度）學習梵文和天竺文化。
但派去天竺的藏族青年，因難以適應當地潮熱的氣候，大量命喪天竺。最終，只有吞彌· 桑布扎學成回國。由此，創制藏文這件千秋偉業便落在了他的肩上。
吞彌·桑布扎的名字現已失傳，我們只知道他是拉薩尼木縣吞彌家族的傳人。其父吞彌·阿魯，是松贊干布的御前大臣，母親名叫阿孥。
“吞彌”是其家族名稱，也有可能是家族屬地的地名。“桑布扎”為梵文尊稱，是天竺人褒獎他在學習期間敬重佛法、刻苦習修的行為而贈與的，意為“賢良之藏人”。
十五歲的吞彌·桑布扎，奉命帶領16名藏族青年，攜帶許多黃金，前往天竺，拜師求學。
臨行前，松贊干布拉住他的手，叮囑道：“吐蕃沒有文字，就好比黑夜里走路沒有光。你一定要將創造文字的方法學會，這是造福千秋萬代的大功業！”
經過七年艱苦的學習，精通梵文、語法、詩學和佛經的吞彌· 桑布扎回到了吐蕃。松贊干布馬上命他，著手創制一套屬于本民族的文字。
公元641年（貞觀十五年），吞彌·桑布扎開始在娘熱溝中的帕邦喀宮（亦稱“普隆喀”）閉關創制文字。
在閉關的三年里，他在傳承古象雄文字的基礎上，以梵文的50個根本字母為楷模，結合藏語言特點，創制了藏文30個根本字母；又從梵文的16個元音中造出4個藏文元音字母。
還在元音中，補充了元音“啊”、“迦”、“恰”、“甲”、“夏”、“沙”等6個字，并將梵文34個子音字中，去掉了5個反體字、5個重疊字，制定出了30個子音字的藏文。
藏文文字創造完成后，松贊干布身體力行，拜吞彌·桑布扎為師，刻苦學習，并下令吐蕃年輕貴族必須通曉藏文，朝廷將會定期進行考試，并對學習成績優良的給予獎勵。
隨后，他還命人在石板上用藏文刻寫了六字真言（即唵、嘛、呢、叭、咪、吽），這塊刻石目前依舊保存在帕邦喀宮內。
帕邦喀宮與藏文創立之間，雖然有著千絲萬縷的關系，但這座宮殿卻不一定，是為吞彌·桑布扎閉關建造的。
在拉薩還有一個流傳甚廣的傳說，將帕邦喀指向了另一位西藏歷史的名人——文成公主。
據說，文成公主進藏之處，精通堪輿之術的她便對拉薩周邊地勢有一段精彩的描述：“東方如燈柱豎立，南如寶塔高聳，西如螺杯置于供架，北如蓮花開放。”
除此之外，尚有四大神獸護衛，“東方白虎，即格洞沃瑪；南方青龍，即藏布河（拉薩河）；西方朱雀，即第不棟，北方玄武，即帕邦喀。”
四方神獸定位完畢后，松贊干布和文成公主親自到拉薩北郊察看，果然在娘熱溝發現一方巨石，高出地面十幾米，形似伏龜一般（玄武）。“帕邦喀”在藏語里，便是“大石”之意。
此時，先入拉薩的泥婆羅赤尊公主已經開始修建大昭寺，但建寺過程極為不順。白天建，晚上便被“妖鬼所毀”。
無奈之下，赤尊公主派侍女帶一斗金沙，請文成公主卜算。文成公主提出，首先需要鎮壓拉薩周邊險惡地勢，再建鎮壓羅剎女各關節的鎮魔寺，最后再以白山羊馱土，填堵湖心眼，大昭寺才能建成。
可能是文成公主所說的內容太深奧，赤尊公主的侍女沒能記全，只記住了用白山羊馱土。結果，依舊是白忙了一場。
為此，赤尊公主很生氣，在松贊干布面前告狀。
松贊干布一番了解后，覺得文成公主說的極有道理。便在帕邦喀的巨石上，用紅爐鐵水灌凝大磚，建筑起九層高的碉堡，四面都用鐵鏈緊栓使其牢固，然后和兩位公主一起在碉樓內修法禳災。
修到第七天，忽然天雷滾滾，梵音怒放，傳下法諭：“所發宏愿，當獲成功！”
隨即，巖石上自然顯現出怙主三尊的影響。后由尼泊爾雕工在原圣象的基礎上，施以雕刻加工，形成了至今猶存的三怙主像。
現在帕邦喀宮下方的“三怙主殿”，主供便是這三尊圣象！
傳說當然不能盡信，雖然帕邦喀宮據說建成于布達拉宮之前，且松贊干布和兩位公主曾在此居住，被譽為“拉薩第一宮”。
但如果，當時真有高達九層的碉樓建成，與其說是為了讓公主居住（符合唐書中“為公主別筑一城”的記載），到不如說是為了構筑拉薩北面的防御體系。
因為，娘熱溝自古以來就是拉薩北方的交通要道，從此溝沿河谷而上，便可通達蘇毗故地。
文成公主所言的四方神獸之地，恰巧是扼守拉薩河谷四周的戰略要地，理論上都應建有軍事防御基地。
帕邦喀宮建成后，成為拉薩最初的五座道場之一（其他四座是大昭寺、小昭寺、查拉魯普、扎葉巴寺），二百年來香火不斷。
直到吐蕃王朝末代朗達瑪開始毀佛滅法，焚燒了帕邦喀宮，拆毀了松贊干布時所建的108座佛塔和所有建筑，帕邦喀宮就此淪為一座廢墟。
11世紀中葉，博多瓦·仁欽賽（1091～1165）和弟子扎嘎到帕邦喀朝圣，看到一片廢墟時非常痛心，便命弟子修復。
扎嘎遵從師命，扎嘎先修建了兩層殿堂，在策久拉康洞內修行數月，然后召集僧人修建了兩層殿堂，這時修持的僧人達二百多人。此后，噶當派僧人陸續修復了原有的佛塔、佛像，建立了佛殿。
五世達賴喇嘛阿旺·羅桑嘉措執掌西藏政教大權后，對帕邦喀宮再次進行了維修擴建。其最鼎盛時期，曾有7000多名僧人在此學經，并由色拉寺進行管轄。
清朝以來，歷世達賴喇嘛都會到此禮佛、受戒，獲得格西學位之后會來此舉辦慶賀儀式，該寺堪布也依例由噶廈委任。
現在的帕邦喀已經是一座藏傳佛教寺院，主要建筑由齋戒殿、勝樂宮和文成公主樓組成。
三怙主殿（齋戒殿）：位于寺院最前方，殿外左側石墻上有一顏色十分鮮艷的大眼，傳說是色拉寺后山自然顯現的勝樂金剛三眼之一（另外兩眼分別在格日寺內以及扎西曲德日追東面的山洞內）。
該殿主供天然形成的三怙主（觀音菩薩、文殊菩薩、金剛手菩薩），佛壇的右側（朝佛者面對佛壇時的左手邊）有一尊千手觀音。
據說這座觀音像一直在顯靈變高，當初該像能輕松放入佛龕，如今該像頭抵佛龕頂部。
六字真言刻石：順時針繞至齋戒殿右墻，可見墻上有一塊藍底金字石碑，題寫著觀音六字真言。
這便是傳說中，西藏第一塊用藏文刻寫的石板。有人說其由吞米·桑布扎所寫，也有人認為它出自松贊干布的手筆。
吉祥天母洞（十日殿）：自齋戒殿沿著背后的大石左邊順時針繞，可經過大石下方的小洞窟，稱“十日殿”。
這是因赤松德贊、蓮花生、靜命在此修行十天而得名，洞內供奉有蓮花生等圣像，墻上的天母雕像，傳說是天然顯現。
帕邦喀頗章（勝樂宮）：從十日殿繼續向上走，即可到達勝樂宮。
此宮據說便是松贊干布時期，九層碉樓的遺跡。經噶當派祖師以及后代復興，該宮殿原址建成了如今的勝樂宮。
扎薩頗章（文成公主樓）：與勝樂宮對立，為黃色建筑，是文成公主曾經居住的場所。
樓內如今也是佛殿，該樓門外不遠處，有文成公主親手種植的桃樹，如今仍然正常生長。
不論帕邦喀究竟是為吞米·桑布扎閉關造字所建，還是為文成公主居住所建。在它歷經千年的漫長回憶中，都和西藏文化結下了不可斷絕的聯系。
今天，當我們親赴娘熱溝帕邦喀，所膜拜的是它供奉的佛像呢？還是它身上彌漫著的，厚重的西藏文化？
藏族信仰什么教
藏傳佛教，又稱藏語系佛教，俗稱喇嘛教。
藏族雕塑有哪些藏族五大特征（藏族藍色石叫什么石）
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