白瀑寺建于于遼代乾統初年，相當久遠有900多年的歷史,白瀑寺東南邊北京門頭溝區雁翅鎮淤白村北的金城山下，全名為“白瀑禪寺”,它始建于明朝于遼代，有900多年歷史，后過被毀掉又重建，全部損毀是在文革時期，僅存了一座遼代古塔，最近一次重建是1998年,這是寺門前的護法金剛,停車場前的護法觀音像，以前觀音也有這樣的一面,踏進寺廟的小路深邃的眼眸靜謐，綠意濃濃,\寺內的造像十分有特點，可以算是多種風格、甚至還多種信仰的混搭,云雷閣后面的佛像，是在現代最常見的一種的佛教造像,云雷閣很有特色，有那巨大的五龍二鳳包括十二生肖環繞佛祖童身的雕像，十分震撼,佛祖

• 1、南京南站到南京博物院怎么坐地鐵
• 2、白瀑寺是什么時候建的
• 3、佛像有哪些手勢，都代表著什么含義

1、南京南站到南京博物院怎么坐地鐵

2、白瀑寺是什么時候建的

白瀑寺建于于遼代乾統初年，相當久遠有900多年的歷史。

白瀑寺東南邊北京門頭溝區雁翅鎮淤白村北的金城山下，全名為“白瀑禪寺”。

它始建于明朝于遼代，有900多年歷史，后過被毀掉又重建，全部損毀是在文革時期，僅存了一座遼代古塔，最近一次重建是1998年。這是寺門前的護法金剛。

停車場前的護法觀音像，以前觀音也有這樣的一面。

踏進寺廟的小路深邃的眼眸靜謐，綠意濃濃。\寺內的造像十分有特點，可以算是多種風格、甚至還多種信仰的混搭。云雷閣后面的佛像，是在現代最常見的一種的佛教造像。

云雷閣很有特色，有那巨大的五龍二鳳包括十二生肖環繞佛祖童身的雕像，十分震撼。

佛祖釋迦摩尼誕生了后一手指天、一手指地，四周龍鳳不斷地，吉祥圓滿。這也體現著海外佛教和本土信仰的充分融合。

從山后看云雷閣群雕，花團錦簇，與民間寺廟的風格幾乎差別。

寺廟重建時，記錄了原寺同時觀音、關羽、龍王的特點，在造像上頗具特色。

法堂頂上有四面觀音包括關羽、韋陀等護法神雕像。這些獨具風格的雕像在一般寺廟中是很容易瞧著的，相當值得一看。是因為角度問題，想看全四面佛很容易，不過此處禁飛無人機。關羽站在觀音身邊，都是我國40多塊信仰的表現，這份包容在其他國家就算是沒法瞧著。\寺內塌毀一座遼代古塔，別的是空白文檔的，但都造型精巧，很有特色。

3、佛像有哪些手勢，都代表著什么含義

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金剛薩埵和金剛總持也一對也很難以區別的造像，大都雙手持法器，但法器都一樣，也是右手金剛杵，左手金剛鈴。最好是是你只要記住左手姿勢的不同。

永樂風格，金剛薩埵

永樂風格金剛薩埵

宣德風格金剛總持

康熙風格，雙身金剛總持。

永宣風格四臂觀音

康熙朝風格四臂觀音

喀爾喀蒙古四臂觀音

乾隆朝風格四臂觀音

宣德四臂文殊

宣德四臂文殊

康熙朝風格四臂文殊

上面這幾尊四臂菩薩造像，是手勢方面，四臂中都很很容易混淆的。必須多看，多清楚，才能慢慢記住了其細部的不同。尤其是增強法器來不識別，都會比較容易理解一些。其中四臂觀音的手勢眾多單獨計算。但也當然不好再理解，而且觀音的手臂變化樣態至少。而一些諸天護法也很有可能有四臂、六臂就連八臂等。肯定要綜合考很明顯，沒法過多那絕對是地理解。

上圖兩尊造像，風格也是永宣，造型都差不多一致，假如沒有法器和右手的細部差別，一般不大好區分，上面一尊為文殊菩薩，下面為綠度母。

上圖的兩尊造像，大都永樂風格的作品。除此之外一點細部，其余簡直都一樣。手勢也是當胸結說法印又云轉法輪印。手持長槍無憂花。區別只有靠法器判別。上面的為文殊菩薩，花中為寶劍和寶篋。下面的是彌勒菩薩，花中托軍持。

很多造像，假如僅僅看手印，會看的一頭霧水，而且，佛，菩薩，都有點表法中常規菩薩裝表佛，表示佛在菩薩的果位。如彌勒佛而且是彌勒菩薩晉升的佛，所以，除非彌勒著菩薩裝，也被叫做彌勒佛。因此，確認造像手印是需要增強著綜合看。淡淡然了，如果沒有打算打聽一下手印的宗教史意義，那另當別論。

永樂釋迦佛

宣德阿閦佛

永樂寶生佛

上面的幾尊佛像，之外手印完全很像。寶生佛和釋迦佛的區別以外佛裝外，是寶生佛右手為與愿印，但這并不是什么絕對的，有些捧缽的釋迦也結右手與愿印。寶生佛如果不是以五方佛的形式又出現，很很容易混淆。而阿閦佛和釋迦佛的區別很大不能不能是從手印而沒有辦法實際法器了。

佛像手印，之外密宗教義外。還與法器一起曾經的推測造像的一個標志。更是佛陀不同修持階段的標志。之外佛陀外。手印則是完全不同佛和菩薩的身份標識之一。很是手印哪怕是相同朝代和不同流派的標志之一。

藏傳佛教體系浩瀚，表法也更為內容多樣，又不是簡潔的語言文字可以不表述清楚的。這里并不就漢地佛教造像而論，少量不屬于藏傳南傳。

漢傳佛教造像中，又基本上以唐永徽年間為一個大概的分割點。唐以前的造像，如果就沒榜題或發愿文，一般不是那么容易看清事實造像的名字。一些現在被人們擁有思維菩薩、交腳菩薩的造像，也只是泛稱。交腳菩薩據發愿文推定，當時人將其界定為彌勒菩薩。而思維菩薩則是手指指腮，做思考狀態。

漢傳佛教造像形成完整的表法體系，比較好晚。

也就是在唐代，我們可以不是從一些手印和法器來不能判斷佛教造像了。只不過對此一些漢藏特點的造像，比如說永宣造像，.例如八大菩薩，比如說上師像，就很容易判斷。很多造像，就算是了解手印，也無法確定這尊造像的名諱。并不一定還要其他輔助知識。而都有點漢傳造像在表法上，想來都有點隨性。.例如不空成就佛手印，在其他的很多造像中也有直接出現。

手印的名稱，都是很多說法，目的是便于理解，現說一些廣泛的說法。手印的宗教意義也很急切，某些經典的觀點也比較好多樣化。這里只是說其形勢。

一些手印比較比較最常見的一種，比如觸地印是佛祖釋迦摩尼最常用的手印，也叫伏魔印。但不能不能據這種手印就無法認定造像為釋迦佛。只不過，阿閦佛的手印也經常會是觸地印。很多造像也要的力量其余部件才能區分開。比如說阿閦佛，動不動愛會在佛像的左手上或雙腿間有一個金剛杵，或則在蓮花座周圍的是一個位置雕刻一個或一圈金剛杵。

阿閦佛，右手觸地印，左手說法印，雙角互相間一個金剛杵。

明永樂宮廷風格造像釋迦佛，沒有捧缽，就沒金剛杵，跟阿閦佛一樣，右手觸地印，左手當胸全跏趺坐。

智拳印，為金剛界大日如來的有帶手印。上圖的遼代大日如來手印厘清。

這種手印，一般再五方佛或毗盧殿中供奉的主尊中又出現，日本的造像中比例也多一點。北京法源寺五方佛也極為。

北京法源寺毗盧殿明代五方佛

不空成就佛手印，也很容易無法識別。不空成就佛為密宗五方佛之一。中國目前的五方佛文物留跡相對多。不能參照數量是五個就直接判斷為五方佛。其手印大概情況為左手平置左腿，一般為禪定印，右手當胸外翻上揚。拇指和食指相對。

上圖中三圖，也是典型的明代中晚期的菩薩像。如果沒有僅就手印可以說，那是很容易有什么不同菩薩名諱的。從某種程度上說，這時候的手印，以外可以表示脅侍菩薩所在的左右方位外，其余也意義不是太大。上圖一二為觀音菩薩，三位地藏王菩薩。沒法通過寶冠中的法器加以如何分辨。

而白度母和綠度母，以及二十一度母之一，造型上全都外表看來一樣，手印更完全同一，單憑看手印，簡直看不出什么，這時候只有參照手中的眼睛來區別。白度母手心腳心也有眼睛。

喀爾喀蒙古白度母

乾隆造辦處白度母

永宣風格綠度母