白瀑寺建于于遼代乾統(tǒng)初年，相當(dāng)久遠(yuǎn)有900多年的歷史,白瀑寺東南邊北京門頭溝區(qū)雁翅鎮(zhèn)淤白村北的金城山下，全名為“白瀑禪寺”,它始建于明朝于遼代，有900多年歷史，后過被毀掉又重建，全部損毀是在文革時(shí)期，僅存了一座遼代古塔，最近一次重建是1998年,這是寺門前的護(hù)法金剛,停車場前的護(hù)法觀音像，以前觀音也有這樣的一面,踏進(jìn)寺廟的小路深邃的眼眸靜謐，綠意濃濃,\寺內(nèi)的造像十分有特點(diǎn)，可以算是多種風(fēng)格、甚至還多種信仰的混搭,云雷閣后面的佛像，是在現(xiàn)代最常見的一種的佛教造像,云雷閣很有特色，有那巨大的五龍二鳳包括十二生肖環(huán)繞佛祖童身的雕像，十分震撼,佛祖

• 1、南京南站到南京博物院怎么坐地鐵
• 2、白瀑寺是什么時(shí)候建的
• 3、佛像有哪些手勢，都代表著什么含義

1、南京南站到南京博物院怎么坐地鐵

2、白瀑寺是什么時(shí)候建的

白瀑寺建于于遼代乾統(tǒng)初年，相當(dāng)久遠(yuǎn)有900多年的歷史。

白瀑寺東南邊北京門頭溝區(qū)雁翅鎮(zhèn)淤白村北的金城山下，全名為“白瀑禪寺”。

它始建于明朝于遼代，有900多年歷史，后過被毀掉又重建，全部損毀是在文革時(shí)期，僅存了一座遼代古塔，最近一次重建是1998年。這是寺門前的護(hù)法金剛。

停車場前的護(hù)法觀音像，以前觀音也有這樣的一面。

踏進(jìn)寺廟的小路深邃的眼眸靜謐，綠意濃濃。\寺內(nèi)的造像十分有特點(diǎn)，可以算是多種風(fēng)格、甚至還多種信仰的混搭。云雷閣后面的佛像，是在現(xiàn)代最常見的一種的佛教造像。

云雷閣很有特色，有那巨大的五龍二鳳包括十二生肖環(huán)繞佛祖童身的雕像，十分震撼。

佛祖釋迦摩尼誕生了后一手指天、一手指地，四周龍鳳不斷地，吉祥圓滿。這也體現(xiàn)著海外佛教和本土信仰的充分融合。

從山后看云雷閣群雕，花團(tuán)錦簇，與民間寺廟的風(fēng)格幾乎差別。

寺廟重建時(shí)，記錄了原寺同時(shí)觀音、關(guān)羽、龍王的特點(diǎn)，在造像上頗具特色。

法堂頂上有四面觀音包括關(guān)羽、韋陀等護(hù)法神雕像。這些獨(dú)具風(fēng)格的雕像在一般寺廟中是很容易瞧著的，相當(dāng)值得一看。是因?yàn)榻嵌葐栴}，想看全四面佛很容易，不過此處禁飛無人機(jī)。關(guān)羽站在觀音身邊，都是我國40多塊信仰的表現(xiàn)，這份包容在其他國家就算是沒法瞧著。\寺內(nèi)塌毀一座遼代古塔，別的是空白文檔的，但都造型精巧，很有特色。

3、佛像有哪些手勢，都代表著什么含義

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金剛薩埵和金剛總持也一對(duì)也很難以區(qū)別的造像，大都雙手持法器，但法器都一樣，也是右手金剛杵，左手金剛鈴。最好是是你只要記住左手姿勢的不同。

永樂風(fēng)格，金剛薩埵

永樂風(fēng)格金剛薩埵

宣德風(fēng)格金剛總持

康熙風(fēng)格，雙身金剛總持。

永宣風(fēng)格四臂觀音

康熙朝風(fēng)格四臂觀音

喀爾喀蒙古四臂觀音

乾隆朝風(fēng)格四臂觀音

宣德四臂文殊

宣德四臂文殊

康熙朝風(fēng)格四臂文殊

上面這幾尊四臂菩薩造像，是手勢方面，四臂中都很很容易混淆的。必須多看，多清楚，才能慢慢記住了其細(xì)部的不同。尤其是增強(qiáng)法器來不識(shí)別，都會(huì)比較容易理解一些。其中四臂觀音的手勢眾多單獨(dú)計(jì)算。但也當(dāng)然不好再理解，而且觀音的手臂變化樣態(tài)至少。而一些諸天護(hù)法也很有可能有四臂、六臂就連八臂等。肯定要綜合考很明顯，沒法過多那絕對(duì)是地理解。

上圖兩尊造像，風(fēng)格也是永宣，造型都差不多一致，假如沒有法器和右手的細(xì)部差別，一般不大好區(qū)分，上面一尊為文殊菩薩，下面為綠度母。

上圖的兩尊造像，大都永樂風(fēng)格的作品。除此之外一點(diǎn)細(xì)部，其余簡直都一樣。手勢也是當(dāng)胸結(jié)說法印又云轉(zhuǎn)法輪印。手持長槍無憂花。區(qū)別只有靠法器判別。上面的為文殊菩薩，花中為寶劍和寶篋。下面的是彌勒菩薩，花中托軍持。

很多造像，假如僅僅看手印，會(huì)看的一頭霧水，而且，佛，菩薩，都有點(diǎn)表法中常規(guī)菩薩裝表佛，表示佛在菩薩的果位。如彌勒佛而且是彌勒菩薩晉升的佛，所以，除非彌勒著菩薩裝，也被叫做彌勒佛。因此，確認(rèn)造像手印是需要增強(qiáng)著綜合看。淡淡然了，如果沒有打算打聽一下手印的宗教史意義，那另當(dāng)別論。

永樂釋迦佛

宣德阿閦佛

永樂寶生佛

上面的幾尊佛像，之外手印完全很像。寶生佛和釋迦佛的區(qū)別以外佛裝外，是寶生佛右手為與愿印，但這并不是什么絕對(duì)的，有些捧缽的釋迦也結(jié)右手與愿印。寶生佛如果不是以五方佛的形式又出現(xiàn)，很很容易混淆。而阿閦佛和釋迦佛的區(qū)別很大不能不能是從手印而沒有辦法實(shí)際法器了。

佛像手印，之外密宗教義外。還與法器一起曾經(jīng)的推測造像的一個(gè)標(biāo)志。更是佛陀不同修持階段的標(biāo)志。之外佛陀外。手印則是完全不同佛和菩薩的身份標(biāo)識(shí)之一。很是手印哪怕是相同朝代和不同流派的標(biāo)志之一。

藏傳佛教體系浩瀚，表法也更為內(nèi)容多樣，又不是簡潔的語言文字可以不表述清楚的。這里并不就漢地佛教造像而論，少量不屬于藏傳南傳。

漢傳佛教造像中，又基本上以唐永徽年間為一個(gè)大概的分割點(diǎn)。唐以前的造像，如果就沒榜題或發(fā)愿文，一般不是那么容易看清事實(shí)造像的名字。一些現(xiàn)在被人們擁有思維菩薩、交腳菩薩的造像，也只是泛稱。交腳菩薩據(jù)發(fā)愿文推定，當(dāng)時(shí)人將其界定為彌勒菩薩。而思維菩薩則是手指指腮，做思考狀態(tài)。

漢傳佛教造像形成完整的表法體系，比較好晚。

也就是在唐代，我們可以不是從一些手印和法器來不能判斷佛教造像了。只不過對(duì)此一些漢藏特點(diǎn)的造像，比如說永宣造像，.例如八大菩薩，比如說上師像，就很容易判斷。很多造像，就算是了解手印，也無法確定這尊造像的名諱。并不一定還要其他輔助知識(shí)。而都有點(diǎn)漢傳造像在表法上，想來都有點(diǎn)隨性。.例如不空成就佛手印，在其他的很多造像中也有直接出現(xiàn)。

手印的名稱，都是很多說法，目的是便于理解，現(xiàn)說一些廣泛的說法。手印的宗教意義也很急切，某些經(jīng)典的觀點(diǎn)也比較好多樣化。這里只是說其形勢。

一些手印比較比較最常見的一種，比如觸地印是佛祖釋迦摩尼最常用的手印，也叫伏魔印。但不能不能據(jù)這種手印就無法認(rèn)定造像為釋迦佛。只不過，阿閦佛的手印也經(jīng)常會(huì)是觸地印。很多造像也要的力量其余部件才能區(qū)分開。比如說阿閦佛，動(dòng)不動(dòng)愛會(huì)在佛像的左手上或雙腿間有一個(gè)金剛杵，或則在蓮花座周圍的是一個(gè)位置雕刻一個(gè)或一圈金剛杵。

阿閦佛，右手觸地印，左手說法印，雙角互相間一個(gè)金剛杵。

明永樂宮廷風(fēng)格造像釋迦佛，沒有捧缽，就沒金剛杵，跟阿閦佛一樣，右手觸地印，左手當(dāng)胸全跏趺坐。

智拳印，為金剛界大日如來的有帶手印。上圖的遼代大日如來手印厘清。

這種手印，一般再五方佛或毗盧殿中供奉的主尊中又出現(xiàn)，日本的造像中比例也多一點(diǎn)。北京法源寺五方佛也極為。

北京法源寺毗盧殿明代五方佛

不空成就佛手印，也很容易無法識(shí)別。不空成就佛為密宗五方佛之一。中國目前的五方佛文物留跡相對(duì)多。不能參照數(shù)量是五個(gè)就直接判斷為五方佛。其手印大概情況為左手平置左腿，一般為禪定印，右手當(dāng)胸外翻上揚(yáng)。拇指和食指相對(duì)。

上圖中三圖，也是典型的明代中晚期的菩薩像。如果沒有僅就手印可以說，那是很容易有什么不同菩薩名諱的。從某種程度上說，這時(shí)候的手印，以外可以表示脅侍菩薩所在的左右方位外，其余也意義不是太大。上圖一二為觀音菩薩，三位地藏王菩薩。沒法通過寶冠中的法器加以如何分辨。

而白度母和綠度母，以及二十一度母之一，造型上全都外表看來一樣，手印更完全同一，單憑看手印，簡直看不出什么，這時(shí)候只有參照手中的眼睛來區(qū)別。白度母手心腳心也有眼睛。

喀爾喀蒙古白度母

乾隆造辦處白度母

永宣風(fēng)格綠度母