西藏不銹鋼法蘭定制廠家電話地址（歷史上出家當(dāng)和尚的皇帝有哪些）

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佛，講究一個(gè)“緣”字,在中國(guó)古代帝王中，不少人與佛結(jié)下了不解之緣,最早引入佛教的皇帝,從中國(guó)歷史上看，有記載的最早的信佛帝王是東漢第二位皇帝——漢明帝劉莊,劉莊的佛緣源于一夢(mèng),據(jù)說(shuō)在派員去印度取經(jīng)的前一年，即公元64年，劉莊夜寢南宮，夢(mèng)金神頭放白光，飛繞殿庭,次日得知夢(mèng)中神為“佛”時(shí)，遂有《資治通鑒》上所記載的派遣使臣去天竺求佛的事情,當(dāng)時(shí)派去的使臣一個(gè)叫蔡音，另一個(gè)叫秦景,蔡、秦二人到西域大月氏國(guó)（今阿富汗）時(shí)，正好遇到了在大月氏國(guó)傳教的天竺高僧迦什摩騰、竺法蘭,蔡、秦邀二僧到漢講佛，還用白馬馱載來(lái)一批佛經(jīng)、佛像,永平十年（公元67年）一行四

1、歷史上出家當(dāng)和尚的皇帝有哪些
2、白馬寺是怎樣由來(lái)的
3、有哪些消費(fèi)不高、不用簽證的國(guó)家適合旅行

1、歷史上出家當(dāng)和尚的皇帝有哪些

中國(guó)歷史上最有佛緣的皇帝

佛，講究一個(gè)“緣”字。在中國(guó)古代帝王中，不少人與佛結(jié)下了不解之緣。

最早引入佛教的皇帝

從中國(guó)歷史上看，有記載的最早的信佛帝王是東漢第二位皇帝——漢明帝劉莊。劉莊的佛緣源于一夢(mèng)。據(jù)說(shuō)在派員去印度取經(jīng)的前一年，即公元64年，劉莊夜寢南宮，夢(mèng)金神頭放白光，飛繞殿庭。次日得知夢(mèng)中神為“佛”時(shí)，遂有《資治通鑒》上所記載的派遣使臣去天竺求佛的事情。當(dāng)時(shí)派去的使臣一個(gè)叫蔡音，另一個(gè)叫秦景。蔡、秦二人到西域大月氏國(guó)（今阿富汗）時(shí)，正好遇到了在大月氏國(guó)傳教的天竺高僧迦什摩騰、竺法蘭。蔡、秦邀二僧到漢講佛，還用白馬馱載來(lái)一批佛經(jīng)、佛像。永平十年（公元67年）一行四人抵都城洛陽(yáng)。劉莊為此敕令仿天竺式樣修建寺院，遂有了中國(guó)歷史上第一座寺院，“白馬寺”。劉莊這段求佛故事，史稱(chēng)“永平求法”。

四度出家為僧，開(kāi)創(chuàng)漢地素食先河

梁武帝蕭衍在位四十八年，以佛法治國(guó)、整理內(nèi)政、文教，是南朝政治、文化及佛教最興盛的時(shí)期。梁武帝四次舍身同泰寺出家，大臣將他贖回。梁武帝撰述的《斷酒肉文》中堅(jiān)誓素食，并下詔宗廟不得用葷食祭祀。中國(guó)僧眾素食之風(fēng)從此建立。梁武帝受菩薩戒，有“皇帝菩薩”之稱(chēng)。梁武帝常行普同供養(yǎng)，曾多次開(kāi)設(shè)大規(guī)模的齋會(huì)，如無(wú)遮大會(huì)、平等大會(huì)、盂蘭盆會(huì)等。梁武帝也熱心于佛教教理的研究，著作有《涅槃經(jīng)》、《大品經(jīng)》、《凈名經(jīng)》、《三慧經(jīng)》等義疏百卷，其佛學(xué)造詣深厚，有以見(jiàn)之。

直透三觀的大禪師，編制禪宗語(yǔ)錄集

雍正自幼喜讀佛典，廣交僧衲，深通佛理，于康熙五十年（1711）在章嘉國(guó)師指導(dǎo)下連續(xù)禪坐，最后大徹大悟。雍正歷來(lái)被公認(rèn)為中國(guó)帝王之中唯一真正親參實(shí)悟、直透三關(guān)的大禪師。雍正繼位登基以后，于政務(wù)之暇，不惜以九五之尊，躬自升堂講經(jīng)傳法，自號(hào)圓明居士，刊行了最權(quán)威的禪宗語(yǔ)錄集——《雍正御選語(yǔ)錄》。

迎請(qǐng)高僧，出版藏經(jīng)重振佛教

康熙皇帝在位六十年，將隱于山林的高僧一一延請(qǐng)至京師，使明末以來(lái)衰微的佛教，重現(xiàn)生機(jī)。他振興佛教，出版藏經(jīng)（于康熙五年，即西元一六六六年，開(kāi)版《續(xù)藏》237部、《又續(xù)藏》189部，至康熙十五年，全藏始完成），并撥款重修普陀山普濟(jì)寺、金山寺、天竺碑文等。他曾說(shuō)：“能仁之量，等于好生；佛道之成，關(guān)乎民隱。將使般若之門(mén)，隨方而啟；仁壽之域，舉世咸登。”自謙弱冠之時(shí)，研誦經(jīng)史，未暇讀覽金經(jīng)貝葉，尊崇佛教之風(fēng)，油然可見(jiàn)。

刻印我國(guó)部帙最大的欽定的大藏經(jīng)《龍藏》

乾隆皇帝對(duì)佛教最大的貢獻(xiàn)是刻經(jīng)及翻譯事業(yè)的發(fā)展。乾隆三年（西元1738年）完成了我國(guó)歷代各版欽定大藏經(jīng)中部帙最大的《龍藏》，共1600余部7千余卷，工程的浩瀚，古今少見(jiàn)。乾隆二十二年（西元1757年）作《如來(lái)大藏經(jīng)總目錄》；二十四年，編纂漢、滿、蒙、藏四譯對(duì)照的大藏全咒；其后，又以十八年的時(shí)間，即自乾隆三十八年至五十五年，將漢文大藏經(jīng)譯成滿州語(yǔ)，對(duì)于藏經(jīng)的刻印有卓著的貢獻(xiàn)，中國(guó)歷史上的盛世，都與帝王護(hù)持佛教，以佛法治國(guó)有關(guān)，而中國(guó)佛教也在帝王的鼎力護(hù)持下，遍撒菩提種子，開(kāi)出燦爛的花朵，不僅融入了中國(guó)人的生活、思想、文學(xué)、藝術(shù)、文化、社會(huì)等，更影響了現(xiàn)在的韓國(guó)、日本、越南等地佛教，形成北傳大乘佛教系統(tǒng)。

個(gè)人精進(jìn)參禪，數(shù)度想出家未成

順治皇帝堅(jiān)信自己前世是僧，是金輪王轉(zhuǎn)世，號(hào)癡和尚。順治親政后，對(duì)佛學(xué)十分感興趣，先后邀請(qǐng)一些著名僧人到皇宮講經(jīng)，與玉琳國(guó)師的往來(lái)，在歷史上傳為美談。他曾說(shuō)自己的前身一定是僧人，因此“每次來(lái)到寺中，徘徊久久不愿離去”。順治一生篤信佛法，死后也依據(jù)佛家儀式火化。個(gè)人精進(jìn)參禪，數(shù)度想出家未成，著名的《贊僧詩(shī)》，表達(dá)了他對(duì)出世修道的欣羨。

把佛教定為國(guó)教，大力興建寺廟

忽必烈汗執(zhí)政時(shí)期，極力扶持佛教，為佛教的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。一是忽必烈汗拋棄了成吉思汗關(guān)于“對(duì)各類(lèi)宗教不得偏向”的遺囑。二是信仰上接受佛教。三是政治上給佛教各種榮譽(yù)、地位和特權(quán)，使佛教成為一個(gè)享有很高地位、很大權(quán)力的特權(quán)階層。四是經(jīng)濟(jì)上對(duì)佛教實(shí)行特殊優(yōu)待，支付大量資金興建寺廟，進(jìn)行佛事，大力扶持發(fā)展佛教。五是制定各種法律，保護(hù)佛教的特權(quán)地位、特殊地位和利益。六是把西藏地區(qū)的政教兩權(quán)，交給佛教薩迦法王管理，使這一地區(qū)的佛教成為政教合一的政權(quán)組織。

利用最新印刷術(shù)雕刻中國(guó)第一部佛教總集

宋太祖趙匡胤即位不久，便下詔諸路保護(hù)寺院；敕令用金字、銀字書(shū)寫(xiě)佛教經(jīng)文。在宋太祖保護(hù)佛教的政策下，建隆元年這一年便剃度僧尼8000人。接著，宋太祖又派行勒等157人前往印度，求取佛法，大力弘揚(yáng)佛教。宋太祖利用最新技術(shù)，派內(nèi)官?gòu)垙男旁谝嬷葜鞒值窨檀蟛亟?jīng)，這次刻經(jīng)，前后費(fèi)時(shí)12年。最初刻制佛經(jīng)5000多卷，后來(lái)又增刻1000多卷，共達(dá)13萬(wàn)塊雕板。這部佛經(jīng)因刻于宋開(kāi)寶年間，所以被稱(chēng)為“開(kāi)寶藏”。又因刻于四川，故又稱(chēng)“蜀版大藏”。這是我國(guó)第一部佛教總集，也是當(dāng)時(shí)最全的一部佛教叢書(shū)。

曾請(qǐng)自跪迎高僧義凈大師，建造龍門(mén)石窟

武則天信仰佛教，精通義理，承繼太宗、高宗時(shí)的護(hù)佛事業(yè)，使得唐朝尊崇佛教的熱潮如日中天，功德難量。她自己也曾被安排到感業(yè)寺出家。武則天是個(gè)虔誠(chéng)的佛弟子，武則天即位后，即下令奉佛教在道法之上，僧尼處道士、女冠之前。她以五戒教育世人，并以佛法治國(guó)。義凈從天竺返國(guó)時(shí)，帶回近四百部的梵本經(jīng)、律、論及佛舍利三百粒。武后親自到東門(mén)外跪迎。武后深具才華，文筆流暢，尤其她所寫(xiě)的“開(kāi)經(jīng)偈”：“無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇，我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義。”千百年來(lái)，為佛子所贊頌不絕。武后曾“助脂粉錢(qián)二萬(wàn)貫”，開(kāi)鑿龍門(mén)石窟奉先寺盧舍那佛，并主持開(kāi)光儀式。

由僧師撫養(yǎng)長(zhǎng)大，喜歡寺院里的鐘聲

隋文帝在馮翊（陜西大荔縣）出生，由般若寺智仙尼師撫養(yǎng)長(zhǎng)大。七歲時(shí)，尼師告訴他：“兒當(dāng)大貴，從東國(guó)來(lái)，佛法當(dāng)滅，由兒興之。”十三歲時(shí)，才回到父母家。隋文帝性喜簡(jiǎn)樸，喜歡寺院里的鐘聲，偏好豆類(lèi)制品，曾自言：“可能前世為一修道人。”文帝登位后，尼師已圓寂，不僅在群臣前屢次提及尼師的德行，并且親自作傳紀(jì)念，對(duì)尼師孺慕之情油然可見(jiàn)。文帝在位期間建造寺院共三千七百九十二所，抄經(jīng)46藏132086卷，整理經(jīng)典3853部，造石像大小106580尊，修復(fù)舊像1508940尊，對(duì)佛教事業(yè)的護(hù)持不遺余力。

智勩親授菩薩戒，廣建佛教道場(chǎng)

隋煬帝是文帝的次子，篤信佛教，為揚(yáng)州晉王時(shí)，曾延請(qǐng)?zhí)炫_(tái)智顗大師到揚(yáng)州，智顗大師為他授菩薩戒，法號(hào)“總持菩薩”，他也敬贈(zèng)“智者大師”名號(hào)，相惜之情，傳為歷史上一段佳話。隋煬帝即位前，對(duì)佛教護(hù)持已相當(dāng)熱心。他曾創(chuàng)建二所道觀及慧日、法云二佛寺。其中，慧日道場(chǎng)會(huì)集了當(dāng)時(shí)江南佛教界高僧，并且迎請(qǐng)三論宗嘉祥寺的吉藏大師入寺住持，是為江南一大盛事。另外，他也在長(zhǎng)安建日嚴(yán)寺，高僧彥琮、智脫、法澄、法論、智炬等，皆曾住此大振法雷，講學(xué)之盛，冠于當(dāng)世。大業(yè)三年（西元607年），以佛法治國(guó)的日本圣德太子派遣學(xué)者、僧侶來(lái)華留學(xué)，隋煬帝特別啟用洛陽(yáng)鴻臚寺四方館，聘請(qǐng)高僧負(fù)責(zé)留學(xué)僧的教育工作，舉辦講座、法會(huì)，從事經(jīng)典的校勘等。

深入藏經(jīng)，與玄奘大師相見(jiàn)恨晚

唐太宗護(hù)持佛教，崇敬三寶，歷代罕見(jiàn)。玄奘大師西行求法回國(guó)后，太宗對(duì)他的精神敬佩不已，幾次勸請(qǐng)大師還俗輔政，但都為其所婉拒。后來(lái)，太宗為玄奘大師建弘法寺，寺內(nèi)設(shè)置翻經(jīng)院，一切的經(jīng)費(fèi)由國(guó)家供給，成就玄奘大師的譯經(jīng)事業(yè)。唐太宗本身也深入經(jīng)藏，曾研讀《菩薩藏經(jīng)》，致力于菩薩道的實(shí)踐；并親賜《瑜伽師地論》序，刻于石碑，即聞名至今的“大唐三藏圣教序碑文”。太宗于駕崩前，專(zhuān)注于佛法研討，不僅感動(dòng)于佛法的妙理，甚至表示與玄奘大師相見(jiàn)恨晚，未能好好弘傳佛法。

一度出家為僧，曾與黃檗禪師機(jī)鋒

在位雖僅十三年，但他精勤治道，惠民愛(ài)物的精神，堪稱(chēng)明君，尤其從諫如流的精神，足以媲美唐太宗，所以贏得“小太宗”的美名。為了逃避唐武宗的殺害，曾經(jīng)一度出家多年，他與禪門(mén)高僧黃檗希運(yùn)禪師有過(guò)一段論道廣為流傳。當(dāng)他還是沙彌時(shí)，有一回，見(jiàn)到黃檗希運(yùn)禪師在拜佛，于是對(duì)禪師說(shuō)：“禪師！你常開(kāi)示大眾說(shuō)：‘不作佛求，不作法求，不作僧求。’請(qǐng)問(wèn)禪師，你現(xiàn)在拜佛，到底在求什么？”黃檗禪師聽(tīng)了，賞他一個(gè)耳光，說(shuō)：“不作佛求，不作法求，不作僧求，當(dāng)作如是求”。“你直接說(shuō)當(dāng)如何求，又何必動(dòng)手打人？太粗氣了！”李忱申辯說(shuō)。“這是什么地方，容你在此說(shuō)粗說(shuō)細(xì)！”李忱言下大悟。這一則宣宗與黃檗禪師之間的論道，流傳很廣，成為禪宗著名的公案。

當(dāng)和尚最無(wú)奈的皇帝

在中國(guó)帝王中，唯一的，也是最正宗的和尚出身的皇帝，只有明太祖朱元璋，像劉莊、蕭衍、楊堅(jiān)他們實(shí)際上都不曾出過(guò)家。朱元璋能從當(dāng)年的一個(gè)小和尚，成長(zhǎng)為大明王朝的開(kāi)國(guó)之君，這實(shí)是一個(gè)奇跡。朱元璋與佛結(jié)緣，是因?yàn)楦F，是最無(wú)奈的選擇。出家時(shí)朱元璋只有17歲，當(dāng)和尚不多久，因?yàn)闉?zāi)荒沒(méi)吃的，寺內(nèi)也呆不下去了，只好出去化緣。在化緣的路上，朱元璋得了一場(chǎng)大病，險(xiǎn)些死了，幸好得到仙人的指點(diǎn)幫助，才免去災(zāi)難。從《明史》的記載中可以看出，對(duì)自己出家當(dāng)和尚的歷史，朱元璋并不覺(jué)得丟人，但他神化了這段歷史，虛構(gòu)出“二紫衣人”出來(lái)。

遁入空門(mén)時(shí)最尷尬的皇帝

因?yàn)橛辛酥煸俺黾业囊欢谓?jīng)歷，大明王朝的帝王多與佛有緣。如明神宗朱翊鈞就是一位十分相信佛法的皇帝，其死后尸體側(cè)臥狀葬式，有學(xué)者分析就是緣于佛祖釋迦牟尼涅槃時(shí)所取姿勢(shì)。

在明帝中，最后以僧人身份了結(jié)一生的，應(yīng)該是第二任皇帝、恭閔帝朱允炆，這事也是中國(guó)盛世帝王中的惟一。其出家當(dāng)和尚，迷信的說(shuō)法是因朱元璋的佛緣未盡，注定要由后代遁入空門(mén)續(xù)結(jié)，是朱家前世因緣使然。

對(duì)于朱允炆出家一說(shuō)，《明史》中并未下定論，民間傳說(shuō)，當(dāng)朱棣的大軍攻入內(nèi)城時(shí)，朱允炆派人取出藏在奉先殿的鐵匣子，這是朱元璋生前給他準(zhǔn)備的，讓孫子在危急時(shí)刻打開(kāi)。朱允炆打開(kāi)一看，里邊有三張度牒，三件僧衣、一把剃頭刀、金十錠、遺書(shū)一封。書(shū)中囑讓他從位于太平門(mén)的鬼門(mén)出城，其他人則從水關(guān)御溝走。朱允炆出了鬼門(mén)后，見(jiàn)早有一和尚在等他。朱允炆出逃時(shí)是公元1402年，他只有26歲，是明帝中惟一沒(méi)有陵寑的皇帝，其出家迫不得已，最尷尬。

2、白馬寺是怎樣由來(lái)的

白馬寺名字由來(lái)　　永平求法　　白馬寺的營(yíng)建與中國(guó)佛教史上著名的“永平求法”緊密相連。相傳白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年（公元68年）。史載：東漢永平七年，漢明帝劉莊因夜夢(mèng)金人，遣使西域拜求佛法。公元六十七年，漢使及印度二高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭以白馬馱載佛經(jīng)、佛像抵洛，漢明帝躬親迎奉。公元六十八年，漢明帝敕令在洛陽(yáng)雍門(mén)外建僧院，為銘記白馬馱經(jīng)之功，故名該僧院為白馬寺。　　尋佛起源　　據(jù)史料記載，東漢永平十年（公元67年）的某天晚上，漢明帝劉莊做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一位神仙，金色的身體有光環(huán)繞，輕盈飄蕩從遠(yuǎn)方飛來(lái)，降落在御殿前。漢明帝非常高興。第二天一早上朝，他把自己的夢(mèng)告訴群臣，并詢問(wèn)是何方神圣。太史傅毅博學(xué)多才，他告訴漢明帝：聽(tīng)說(shuō)西方天竺（印度）有位得道的神，號(hào)稱(chēng)佛，能夠飛身于虛幻中，全身放射著光芒，君王您夢(mèng)見(jiàn)的大概是佛吧！于是明帝派使者羽林郎中秦景、博士弟子王遵等13人去西域，訪求佛道。三年后，他們同兩位印度僧人迦葉摩騰和竺法蘭回到洛陽(yáng)，帶回一批經(jīng)書(shū)和佛像，并開(kāi)始翻譯了一部分佛經(jīng)，相傳《四十二章經(jīng)》就是其中之一。皇帝命令在首都洛陽(yáng)建造了中國(guó)第一座佛教寺院，以安置德高望重的印度名僧，儲(chǔ)藏他們帶來(lái)的寶貴經(jīng)像等物品，此寺即今天的洛陽(yáng)白馬寺。據(jù)說(shuō)是因當(dāng)時(shí)馱載經(jīng)書(shū)佛像的白馬而得名，而白馬寺也因而成為中國(guó)佛教的“祖庭”和發(fā)源地。